閱讀下列材料：
材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
材料二：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人
——《伏爾泰語錄》
材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。
——盧梭《社會契約論》
請回答：

閱讀下列材料：
材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
材料二：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人
——《伏爾泰語錄》
材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。
——盧梭《社會契約論》
請回答：

閱讀下列材料
材料一
故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。
——《老子·第38章》
材料二
對人文主義的過分推崇，造成文藝復(fù)興運動個人私欲膨脹，泛濫和社會混亂。
——2003年人教版高中《世界近代史》
“在這個地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代。”“但是在道德、政治經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、技藝這方面，我們卻應(yīng)該做他們（中國人）的學(xué)生了?！?br /> ——伏爾泰《哲學(xué)辭典》
材料三
梁啟超認為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀，但……在公共道德和公民操行方面……是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強大的國家。
——費正清《偉大的中國革命》
請回答：

閱讀下列材料
材料一
故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。
——《老子·第38章》
材料二
對人文主義的過分推崇，造成文藝復(fù)興運動個人私欲膨脹，泛濫和社會混亂。
——2003年人教版高中《世界近代史》
“在這個地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代?！薄暗窃诘赖?、政治經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、技藝這方面，我們卻應(yīng)該做他們（中國人）的學(xué)生了?！?br /> ——伏爾泰《哲學(xué)辭典》
材料三
梁啟超認為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀，但……在公共道德和公民操行方面……是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強大的國家。
——費正清《偉大的中國革命》
請回答：

閱讀下列材料
材料一
故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。
——《老子·第38章》
材料二
對人文主義的過分推崇，造成文藝復(fù)興運動個人私欲膨脹，泛濫和社會混亂。
——2003年人教版高中《世界近代史》
“在這個地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代。”“但是在道德、政治經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、技藝這方面，我們卻應(yīng)該做他們（中國人）的學(xué)生了。”
——伏爾泰《哲學(xué)辭典》
材料三
梁啟超認為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀，但……在公共道德和公民操行方面……是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強大的國家。
——費正清《偉大的中國革命》
請回答：