閱讀下列材料，回答問題：
【材料一】中國這段長久的歷史有一點(diǎn)特別引起我注意，就是中國的一切幾乎全是可能的、自然的。我佩服他們什么事都沒有一點(diǎn)神奇的意味。為什么別的民族（具體指的是希臘、羅馬等民族）都要給自己造出一些荒誕不經(jīng)的來源呢？到處只有神道的顯形、詔諭、奇跡、巫術(shù)、變形、穿鑿附會(huì)的夢(mèng)境，（對(duì)于）騙子的寓言，我只有痛恨。
——伏爾泰《天真漢》
【材料二】孔子生長在封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國民之幸福無與焉。
——《獨(dú)秀文存》
【材料三】中國的立法者是比較明智的。他們不是從人類將來可能享受的和平狀態(tài)去考慮人類，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類。要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒?。（但是）中國的法律決定任何人只要對(duì)皇帝不敬就該被處以死刑。
——孟德斯鳩《論法的精神》
請(qǐng)回答：

根據(jù)材料一、二，分析伏爾泰和陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)文化的著眼點(diǎn)有何不同？
其中隱含著二者的政治訴求又有何相通之處？

閱讀下列材料，回答問題：
【材料一】中國這段長久的歷史有一點(diǎn)特別引起我注意，就是中國的一切幾乎全是可能的、自然的。我佩服他們什么事都沒有一點(diǎn)神奇的意味。為什么別的民族（具體指的是希臘、羅馬等民族）都要給自己造出一些荒誕不經(jīng)的來源呢？到處只有神道的顯形、詔諭、奇跡、巫術(shù)、變形、穿鑿附會(huì)的夢(mèng)境，（對(duì)于）騙子的寓言，我只有痛恨。
——伏爾泰《天真漢》
【材料二】孔子生長在封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國民之幸福無與焉。
——《獨(dú)秀文存》
【材料三】中國的立法者是比較明智的。他們不是從人類將來可能享受的和平狀態(tài)去考慮人類，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類。要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒?。（但是）中國的法律決定任何人只要對(duì)皇帝不敬就該被處以死刑。
——孟德斯鳩《論法的精神》
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在人類社會(huì)發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)。閱讀材料：
材料一
此時(shí)的宇宙被描述成運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)，受到充滿宇宙的無形的力的控制，無論是地面還是天空，這些力可用數(shù)學(xué)方式表現(xiàn)出來。中世紀(jì)那幅封閉的、僅限于地面并以地球?yàn)橹行牡挠钪鎴D景被淘汰了，代之而起的是無限的、受普遍法則制約的新宇宙，地球現(xiàn)在被看作其中的一顆行星。
——馬文•佩里《西方文明史》
材料二
隨著各門科學(xué)的發(fā)展，一種以靜觀反思代替盲目信仰、以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)代替經(jīng)驗(yàn)古訓(xùn)的懷疑批判的近代理性精神產(chǎn)生了……人們熱烈地崇尚以科學(xué)為代表的理性，在歐洲大地形成了一股強(qiáng)勁的理性主義思潮，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
——沈之興《西方文化史》
材料三
現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家……也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的共和國。
——恩格斯《反杜林論》
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在人類社會(huì)發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)。閱讀材料：
材料一
此時(shí)的宇宙被描述成運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)，受到充滿宇宙的無形的力的控制，無論是地面還是天空，這些力可用數(shù)學(xué)方式表現(xiàn)出來。中世紀(jì)那幅封閉的、僅限于地面并以地球?yàn)橹行牡挠钪鎴D景被淘汰了，代之而起的是無限的、受普遍法則制約的新宇宙，地球現(xiàn)在被看作其中的一顆行星。
——馬文•佩里《西方文明史》
材料二
隨著各門科學(xué)的發(fā)展，一種以靜觀反思代替盲目信仰、以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)代替經(jīng)驗(yàn)古訓(xùn)的懷疑批判的近代理性精神產(chǎn)生了……人們熱烈地崇尚以科學(xué)為代表的理性，在歐洲大地形成了一股強(qiáng)勁的理性主義思潮，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
——沈之興《西方文化史》
材料三
現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家……也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的共和國。
——恩格斯《反杜林論》
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閱讀下列材料，完成下列各題
材料一
國王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國王。……假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力，他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王，把他引到正確的道路上去。……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣，作為一個(gè)臣民去爭論國王能做什么，或者國王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱。
──（英國）詹姆士·斯圖亞特《神權(quán)》（1603年）
材料二
人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)并賦予其權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律，樹立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切成員的財(cái)產(chǎn)?！?dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或者貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力之下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民出于戰(zhàn)爭狀態(tài)。人民因此就無須再予以服從，從而只能尋求上帝給予人們以抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。
──（英國）約翰·洛克《政府論》（1688年）
閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)回答：