問(wèn)答題

【案例分析題】

閱讀材料，回答問(wèn)題：
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。
——劉明翰《世界通史·中世紀(jì)卷》
材料二
十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。
——《牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》
材料三
西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。……在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。……一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。……西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。
材料四
儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的。……封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。……一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。
——以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》
請(qǐng)回答：

據(jù)材料一、二，指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件。

答案：

條件：人文主義者批判封建神學(xué)（或強(qiáng)調(diào)人性）；牛頓的物理學(xué)證實(shí)理性的重要性。
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【案例分析題】

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
【材料一】中國(guó)這段長(zhǎng)久的歷史有一點(diǎn)特別引起我注意，就是中國(guó)的一切幾乎全是可能的、自然的。我佩服他們什么事都沒(méi)有一點(diǎn)神奇的意味。為什么別的民族（具體指的是希臘、羅馬等民族）都要給自己造出一些荒誕不經(jīng)的來(lái)源呢？到處只有神道的顯形、詔諭、奇跡、巫術(shù)、變形、穿鑿附會(huì)的夢(mèng)境，（對(duì)于）騙子的寓言，我只有痛恨。
——伏爾泰《天真漢》
【材料二】孔子生長(zhǎng)在封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。
——《獨(dú)秀文存》
【材料三】中國(guó)的立法者是比較明智的。他們不是從人類(lèi)將來(lái)可能享受的和平狀態(tài)去考慮人類(lèi)，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類(lèi)。要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴(lài)其他公民，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā＃ǖ牵┲袊?guó)的法律決定任何人只要對(duì)皇帝不敬就該被處以死刑。
——孟德斯鳩《論法的精神》
請(qǐng)回答：

綜合上述材料，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待中外傳統(tǒng)文化？
答案：

取其精華，棄其糟粕。
問(wèn)答題

【案例分析題】

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
【材料一】中國(guó)這段長(zhǎng)久的歷史有一點(diǎn)特別引起我注意，就是中國(guó)的一切幾乎全是可能的、自然的。我佩服他們什么事都沒(méi)有一點(diǎn)神奇的意味。為什么別的民族（具體指的是希臘、羅馬等民族）都要給自己造出一些荒誕不經(jīng)的來(lái)源呢？到處只有神道的顯形、詔諭、奇跡、巫術(shù)、變形、穿鑿附會(huì)的夢(mèng)境，（對(duì)于）騙子的寓言，我只有痛恨。
——伏爾泰《天真漢》
【材料二】孔子生長(zhǎng)在封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。
——《獨(dú)秀文存》
【材料三】中國(guó)的立法者是比較明智的。他們不是從人類(lèi)將來(lái)可能享受的和平狀態(tài)去考慮人類(lèi)，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類(lèi)。要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴(lài)其他公民，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā＃ǖ牵┲袊?guó)的法律決定任何人只要對(duì)皇帝不敬就該被處以死刑。
——孟德斯鳩《論法的精神》
請(qǐng)回答：

根據(jù)材料三指出，孟德斯鳩對(duì)古代中國(guó)傳統(tǒng)文化持何態(tài)度？
答案：

贊賞：理性治國(guó)；禮制，仁；和諧。
否定：君主專(zhuān)制
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