史學(xué)界認(rèn)為，15～18世紀(jì)是世界歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期的歐洲與中國(guó)在思想領(lǐng)域都發(fā)生了一系列變革。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
16、17世紀(jì)的中國(guó)，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建主義專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素
——?jiǎng)⒅厩伲骸睹髑逯H文化近代化的萌動(dòng)與夭折》
材料二
在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國(guó)革命一起被稱為17世紀(jì)的“雙元革命”。科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的系統(tǒng)知識(shí)，科學(xué)革命一般是指通行的科學(xué)理論體系的急劇轉(zhuǎn)變……啟蒙運(yùn)動(dòng)隨之而起。
——楊寧一：《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》
材料三
“我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠的理解這些問(wèn)題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?，啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開?！?br /> ——《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》

史學(xué)界認(rèn)為，15～18世紀(jì)是世界歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期的歐洲與中國(guó)在思想領(lǐng)域都發(fā)生了一系列變革。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
16、17世紀(jì)的中國(guó)，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建主義專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素
——劉志琴：《明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折》
材料二
在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國(guó)革命一起被稱為17世紀(jì)的“雙元革命”。科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的系統(tǒng)知識(shí)，科學(xué)革命一般是指通行的科學(xué)理論體系的急劇轉(zhuǎn)變……啟蒙運(yùn)動(dòng)隨之而起。
——楊寧一：《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》
材料三
“我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠的理解這些問(wèn)題奠定充分基礎(chǔ)?？傊瑔⒚蛇\(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。”
——《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一
一種思想解放潮流的出現(xiàn)往往預(yù)示著一場(chǎng)重大社會(huì)變革的到來(lái)，而且這種潮流還會(huì)沖破地域的限制，對(duì)東西方社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
材料二
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一
一種思想解放潮流的出現(xiàn)往往預(yù)示著一場(chǎng)重大社會(huì)變革的到來(lái)，而且這種潮流還會(huì)沖破地域的限制，對(duì)東西方社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
材料二
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一
伏爾泰認(rèn)為，自由就是試著去做人的意志絕對(duì)必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。而平等則意味著反對(duì)等級(jí)制度和封建特權(quán)，人人生而平等……。而政府只不過(guò)是從法律上來(lái)保護(hù)人們的自由、平等權(quán)利的國(guó)家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而并非專指一個(gè)國(guó)家內(nèi)負(fù)責(zé)行政事務(wù)的當(dāng)局。
材料二
盧梭認(rèn)為，私有制產(chǎn)生以前，人人過(guò)著自由、平等、幸福的生活。私有制產(chǎn)生之后，貧富分化，人類就進(jìn)入了不平等的文明社會(huì)。
人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護(hù)財(cái)產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制定法律。第二階段，為確保富人的私有財(cái)產(chǎn)，設(shè)立了強(qiáng)有力的政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，確認(rèn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機(jī)構(gòu)蛻化，政府的權(quán)力變成專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點(diǎn)。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對(duì)剝削他們自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實(shí)現(xiàn)自由、平等。
盧梭認(rèn)為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說(shuō)：“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！北R梭從闡述不平等的起源中引出了下述革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。