閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題
材料一
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之?！俏也粫缘茫粋€(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢?！又?，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為?！谀莻€(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西?！虼?，中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。
————孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受跪拜的那個(gè)人必定是1、5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪?shí)際情況并非如此……在帝國(guó)（指中國(guó)）最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)該受譴責(zé)之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行……這一重要事實(shí)推翻了《論法的精神》中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國(guó)家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難?！ㄖ袊?guó)皇帝）可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)?！祟愔腔鄄荒芟氤霰冗@個(gè)政治還要優(yōu)良的政治組織。
————伏爾泰《風(fēng)俗論》
材料三
伏爾泰和他的啟蒙思想家視中國(guó)為開明君主制的榜樣，因?yàn)橹袊?guó)皇帝運(yùn)用儒家的理性價(jià)值觀來治理國(guó)家。對(duì)一個(gè)被啟蒙思想鼓舞過的理想的開明君主來說，與士紳階層一起商議國(guó)事是一個(gè)本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國(guó)儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣?！ㄟ^伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國(guó)的道德和政治取代語言和歷史，開始對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響。
————（美）孟德衛(wèi)《1500—1800，中西方的偉大相遇》
材料四參考書目

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題
材料一
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之?！俏也粫缘?，一個(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢?！又覀兊纳倘藦臎]有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為?！谀莻€(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西?！虼?，中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。
————孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受跪拜的那個(gè)人必定是1、5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律。可實(shí)際情況并非如此……在帝國(guó)（指中國(guó)）最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)該受譴責(zé)之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行……這一重要事實(shí)推翻了《論法的精神》中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國(guó)家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難。……他（中國(guó)皇帝）可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)?！祟愔腔鄄荒芟氤霰冗@個(gè)政治還要優(yōu)良的政治組織。
————伏爾泰《風(fēng)俗論》
材料三
伏爾泰和他的啟蒙思想家視中國(guó)為開明君主制的榜樣，因?yàn)橹袊?guó)皇帝運(yùn)用儒家的理性價(jià)值觀來治理國(guó)家。對(duì)一個(gè)被啟蒙思想鼓舞過的理想的開明君主來說，與士紳階層一起商議國(guó)事是一個(gè)本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國(guó)儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣。……通過伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國(guó)的道德和政治取代語言和歷史，開始對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響。
————（美）孟德衛(wèi)《1500—1800，中西方的偉大相遇》
材料四參考書目

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題
材料一
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。……但是我不曉得，一個(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢。……加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為?！谀莻€(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西?！虼耍袊?guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。
————孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受跪拜的那個(gè)人必定是1、5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪?shí)際情況并非如此……在帝國(guó)（指中國(guó)）最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)該受譴責(zé)之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行……這一重要事實(shí)推翻了《論法的精神》中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國(guó)家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難?！ㄖ袊?guó)皇帝）可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)。……人類智慧不能想出比這個(gè)政治還要優(yōu)良的政治組織。
————伏爾泰《風(fēng)俗論》
材料三
伏爾泰和他的啟蒙思想家視中國(guó)為開明君主制的榜樣，因?yàn)橹袊?guó)皇帝運(yùn)用儒家的理性價(jià)值觀來治理國(guó)家。對(duì)一個(gè)被啟蒙思想鼓舞過的理想的開明君主來說，與士紳階層一起商議國(guó)事是一個(gè)本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國(guó)儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣?！ㄟ^伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國(guó)的道德和政治取代語言和歷史，開始對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響。
————（美）孟德衛(wèi)《1500—1800，中西方的偉大相遇》
材料四參考書目

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題
材料一
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。……但是我不曉得，一個(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢。……加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為。……在那個(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西。……因此，中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。
————孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受跪拜的那個(gè)人必定是1、5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪?shí)際情況并非如此……在帝國(guó)（指中國(guó)）最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)該受譴責(zé)之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行……這一重要事實(shí)推翻了《論法的精神》中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國(guó)家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難。……他（中國(guó)皇帝）可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)。……人類智慧不能想出比這個(gè)政治還要優(yōu)良的政治組織。
————伏爾泰《風(fēng)俗論》
材料三
伏爾泰和他的啟蒙思想家視中國(guó)為開明君主制的榜樣，因?yàn)橹袊?guó)皇帝運(yùn)用儒家的理性價(jià)值觀來治理國(guó)家。對(duì)一個(gè)被啟蒙思想鼓舞過的理想的開明君主來說，與士紳階層一起商議國(guó)事是一個(gè)本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國(guó)儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣。……通過伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國(guó)的道德和政治取代語言和歷史，開始對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響。
————（美）孟德衛(wèi)《1500—1800，中西方的偉大相遇》
材料四參考書目

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材料一
中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性中國(guó)萬不能立于世界萬國(guó)之間。而自由云者，正使人自如其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬不能愈此病。
——摘自《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》
材料二
國(guó)者何？積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛國(guó)者何？民自愛其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。愛國(guó)必自興民權(quán)始。
——摘自梁?jiǎn)⒊稅蹏?guó)論》
材料三
20世紀(jì)初，中國(guó)近代詩人蔣智由作《盧騷》云：“世人皆欲殺，法國(guó)一盧騷。民約開新義，君威掃舊驕。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮?！?br /> 請(qǐng)回答：