圍繞中國古代是否屬于專制政體，西方曾進行了長期的論戰(zhàn)。閱讀材料，回答問題。
材料一
雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，……它還在一定程度上是貴族政體。……我已做過徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，那就是：皇帝無權封任何人的官或增加對任何人的賜錢，或增大其權力，除非根據(jù)某個大臣提出的要求這樣做。
——利瑪竇《利瑪竇中國札記》
（注：利瑪竇（1552－1610年），意大利傳教士，曾在中國長期居住）
材料二
我們的傳教士們告訴我們，那個幅員遼闊的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之。……是不是我們的傳教士們被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因為在那里，不斷地行使單一的個人意志，使他們受到了感動呢？
——孟德斯鳩（1689－1755年）《論法的精神》
請回答：

“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過限制政府的權力，來保障人的權利和自由。閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。
材料一
16至18世紀，反對無限君權的“權限說”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認為是限制政府權力、保障個人權利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時期的國人對于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當時啟動變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強接軌，這些決定了當時中國的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國法治變革回顧》

“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過限制政府的權力，來保障人的權利和自由。閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。
材料一
16至18世紀，反對無限君權的“權限說”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認為是限制政府權力、保障個人權利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時期的國人對于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當時啟動變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強接軌，這些決定了當時中國的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國法治變革回顧》

“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過限制政府的權力，來保障人的權利和自由。閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。
材料一
16至18世紀，反對無限君權的“權限說”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認為是限制政府權力、保障個人權利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時期的國人對于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當時啟動變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強接軌，這些決定了當時中國的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國法治變革回顧》

啟蒙運動影響了世界文明進程。閱讀材料，回答問題（12分）
材料一
如果立法權和行政權集中在同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了；因為人們將會害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權不同立法權和行政權分立，自由也就不存在了。如果司法權和立法權合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權力，因為法官就是立法者。如果司法權同行政權合二為一，法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。
——盧梭
材料三
“參議院由各地選派的參議員組成，行使立法權，并選舉臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)，依法彈劾臨時大總統(tǒng)和國務員，由臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)和國務員行使行政權，法院由臨時大總統(tǒng)及司法總長分別任命的法官組成，行使司法權?！?br /> 請回答：