不同的史書呈現(xiàn)不同的世界，也體現(xiàn)了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學家圣·奧古斯丁關于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現(xiàn)的思想，支配著中古時代的西歐史學?；浇淌穼W的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應受天譴的異教土壤，理應排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現(xiàn)代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結束了這種霸權……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

不同的史書呈現(xiàn)不同的世界，也體現(xiàn)了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學家圣·奧古斯丁關于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現(xiàn)的思想，支配著中古時代的西歐史學?；浇淌穼W的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應受天譴的異教土壤，理應排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現(xiàn)代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結束了這種霸權……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

不同的史書呈現(xiàn)不同的世界，也體現(xiàn)了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學家圣·奧古斯丁關于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現(xiàn)的思想，支配著中古時代的西歐史學?；浇淌穼W的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應受天譴的異教土壤，理應排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現(xiàn)代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結束了這種霸權……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

“什么是世界史？”這一看似簡單的問題，人們卻經(jīng)歷了長時間的探索。
材料一：古希臘歷史學家希羅多德所著《歷史》主要記述希波戰(zhàn)爭希臘人的勝利，但涉及地中海及以外廣大地區(qū)，這是希臘人已知的世界史。司馬遷所著《史記》，主體是中國，但涉及范圍幾乎是亞歐大陸的一半，這是中國人已知的世界史。
——根據(jù)吳于廑《世界史·總序》
材料二：從十八世紀啟蒙時代起，（世界）歷史研究注重國別史（將世界各國歷史匯編成世界史），而不注重人類史。
——斯塔夫里阿諾斯
材料三：“（世界）歷史自身是復雜眾多的統(tǒng)一整體，它的各部分互相聯(lián)系著，互相依靠著，互相制約著”?！拔覀儾荒馨褔鴦e史之和看成世界史?！?br /> ——周谷城
材料四：學術上的蘇聯(lián)話語和中國政治上的革命話語相結合，決定了我國20世紀60—70年代的世界史研究具有鮮明的時代主題和特征：各國各時期的革命史、資本主義殖民侵略史、殖民地民族解放運動史、國際共產(chǎn)主義運動史等成為世界歷史研究的主要領域。
——劉新成、劉文明《中國的世界史研究六十年》

“什么是世界史？”這一看似簡單的問題，人們卻經(jīng)歷了長時間的探索。
材料一：古希臘歷史學家希羅多德所著《歷史》主要記述希波戰(zhàn)爭希臘人的勝利，但涉及地中海及以外廣大地區(qū)，這是希臘人已知的世界史。司馬遷所著《史記》，主體是中國，但涉及范圍幾乎是亞歐大陸的一半，這是中國人已知的世界史。
——根據(jù)吳于廑《世界史·總序》
材料二：從十八世紀啟蒙時代起，（世界）歷史研究注重國別史（將世界各國歷史匯編成世界史），而不注重人類史。
——斯塔夫里阿諾斯
材料三：“（世界）歷史自身是復雜眾多的統(tǒng)一整體，它的各部分互相聯(lián)系著，互相依靠著，互相制約著”?！拔覀儾荒馨褔鴦e史之和看成世界史?！?br /> ——周谷城
材料四：學術上的蘇聯(lián)話語和中國政治上的革命話語相結合，決定了我國20世紀60—70年代的世界史研究具有鮮明的時代主題和特征：各國各時期的革命史、資本主義殖民侵略史、殖民地民族解放運動史、國際共產(chǎn)主義運動史等成為世界歷史研究的主要領域。
——劉新成、劉文明《中國的世界史研究六十年》