材料一：1997年，美國著名經濟學家保羅斯威齊指出：“全球化不是一種條件或一種現象。而是一種已持續(xù)了很長時間的進程?！运奈灏倌昵百Y本主義作為一種活生生的社會形態(tài)在世界上出現以來，這一過程就開始了?！?br /> ——《論經濟全球化與經濟》
材料二：不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產階級運用產業(yè)革命造就的廉價商品，利用先進的洋槍洋炮，叩開了閉關自守的古老國家的大門。
材料三：戰(zhàn)后世界資本主義經濟體系

材料一：1997年，美國著名經濟學家保羅斯威齊指出：“全球化不是一種條件或一種現象。而是一種已持續(xù)了很長時間的進程。……自四五百年前資本主義作為一種活生生的社會形態(tài)在世界上出現以來，這一過程就開始了。”
——《論經濟全球化與經濟》
材料二：不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產階級運用產業(yè)革命造就的廉價商品，利用先進的洋槍洋炮，叩開了閉關自守的古老國家的大門。
材料三：戰(zhàn)后世界資本主義經濟體系

不同的史書呈現不同的世界，也體現了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學家圣·奧古斯丁關于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現的思想，支配著中古時代的西歐史學。基督教史學的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應受天譴的異教土壤，理應排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據？一據前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結束了這種霸權……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

不同的史書呈現不同的世界，也體現了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學家圣·奧古斯丁關于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現的思想，支配著中古時代的西歐史學?；浇淌穼W的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應受天譴的異教土壤，理應排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據？一據前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結束了這種霸權……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

不同的史書呈現不同的世界，也體現了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學家圣·奧古斯丁關于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現的思想，支配著中古時代的西歐史學?；浇淌穼W的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應受天譴的異教土壤，理應排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據？一據前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結束了這種霸權……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》