“社會(huì)集體想象物”是由哪位提出的？（）

錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為，比較文學(xué)的最終目的在于（）。

以下關(guān)于“道”與“邏各斯”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）

只有研究外國(guó)文學(xué)才需要比較，中國(guó)文學(xué)研究不需要比較。

比較文學(xué)是對(duì)那些具有（）的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究。

法國(guó)學(xué)者艾田伯在著作《中國(guó)之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿(mǎn)活力和創(chuàng)造性的中國(guó)形象，同時(shí)批判了“歐洲中心論”，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

姚斯的（）對(duì)接受學(xué)有著直接影響。

“畫(huà)像”中的一系列幽靈般的女性人格化了斯蒂芬的精神成長(zhǎng)經(jīng)歷，他詩(shī)歌中的Villanelle誘惑女反映了迷戀與背叛的雙重特征，為什么喬伊斯在此書(shū)中創(chuàng)造這樣的女性？（）

下列可以體現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆的有（）。

同是四維空間，博爾赫斯的東方虛無(wú)主義與普魯斯特重拾逝水年華的至福感為何如此不同？（）