在一定的時空環(huán)境下，農(nóng)村社會的復(fù)雜性往往會超出政策、制度制定者的想象，但實(shí)踐不會偏離。

實(shí)踐證明，傳統(tǒng)中國的“集權(quán)的簡約治理”并沒有實(shí)現(xiàn)地方社會最低層次的穩(wěn)定與有序。

農(nóng)村社會治理的過程本質(zhì)上是（）的維系與再生產(chǎn)的過程。

農(nóng)村擇偶的趨勢特點(diǎn)不包括（）。

在農(nóng)村的婚喪嫁娶和祭祀活動中能夠發(fā)揮一定的組織協(xié)調(diào)作用，這是指農(nóng)村家族的正向功能。

我們既可從制度領(lǐng)域內(nèi)界定農(nóng)民，如戶籍制度；也可以從經(jīng)濟(jì)角度，如從農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)方面來考慮界定農(nóng)民；還可以從文化角度來考慮定義農(nóng)民。這是指農(nóng)民概念具有（）特性。

以陶孟和、李景漢為代表的社會調(diào)查研究導(dǎo)向是農(nóng)村人口和經(jīng)濟(jì)，側(cè)重農(nóng)戶家庭生計(jì)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況的調(diào)查和分析。

生存理性是指生產(chǎn)活動不受利潤原則制約，勞力和資源配置也不是從最大經(jīng)濟(jì)效益原則出發(fā)，而受制于倫理、道德與習(xí)俗等傳統(tǒng)力量。

西方社會的“團(tuán)體格局”的社會由若干人在權(quán)責(zé)對等并相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上組成一個個的團(tuán)體，進(jìn)而由團(tuán)體組成社會。

新生代農(nóng)民工正在逐漸成為農(nóng)村外出務(wù)工大軍中的主力，農(nóng)民的繼續(xù)社會化問題突出表現(xiàn)在進(jìn)城農(nóng)民工身上。