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填空題世界上最著名的原始洞窟壁畫(huà)是西班牙北部的阿爾卡米拉洞窟壁畫(huà)和法國(guó)西南部的（）洞窟壁畫(huà)。

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1.問(wèn)答題法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō)，“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東酉，但他是一根能思想的蘆葦．用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了．然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想．”中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“宇宙間若沒(méi)有鳥(niǎo)璃蜂蟻，不過(guò)是投有瑪和蜂蚊．但宇宙間苦沒(méi)有人，則宇宙間即沒(méi)有解，沒(méi)有覺(jué)，至少是沒(méi)有較高程度的覺(jué)解。……宇宙間若沒(méi)有人，則宇宙只是一個(gè)棍沌。朱子引某人詩(shī)云：‘天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜．’此以孔于為人的代表，即所謂‘人之至者’．我們可以說(shuō)．天若不生人，萬(wàn)古常如夜．”結(jié)合教材對(duì)哲學(xué)價(jià)值的描述，談?wù)務(wù)軐W(xué)是如何促進(jìn)人的思想發(fā)展的？

參考答案：哲學(xué)除了對(duì)科學(xué)具有上述促進(jìn)作用外，對(duì)人類的思想文化也具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用．其中，對(duì)日常意識(shí)的反思，對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)...

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2.問(wèn)答題法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō)，“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東酉，但他是一根能思想的蘆葦．用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了．然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想．”中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“宇宙間若沒(méi)有鳥(niǎo)璃蜂蟻，不過(guò)是投有瑪和蜂蚊．但宇宙間苦沒(méi)有人，則宇宙間即沒(méi)有解，沒(méi)有覺(jué)，至少是沒(méi)有較高程度的覺(jué)解?！钪骈g若沒(méi)有人，則宇宙只是一個(gè)棍沌。朱子引某人詩(shī)云：‘天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜．’此以孔于為人的代表，即所謂‘人之至者’．我們可以說(shuō)．天若不生人，萬(wàn)古常如夜．”根據(jù)上面兩段話，談?wù)勊枷雽?duì)于一個(gè)人的重要性究竟是什么？

參考答案：無(wú)論是帕斯卡還是馮友蘭的話，都說(shuō)明了，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如以物質(zhì)性的存在(肉體)和其他動(dòng)物、和自然界相比，他并沒(méi)有什么優(yōu)越...

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3.問(wèn)答題在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是，怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路．雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思路是說(shuō)：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門(mén)課程的成績(jī)?yōu)榱惴?；或者，如果這種行為蔓延開(kāi)來(lái)的話，那么，考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來(lái)應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思路是說(shuō)：“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你實(shí)際上是在對(duì)大多數(shù)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)哪欠N基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒(méi)有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。你同意以上的哪種思路？理由是什么？

參考答案：簡(jiǎn)述自己支持哪一種理論并說(shuō)明理由(略)。要求—定結(jié)合“考試不能作弊”這個(gè)道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行敘述，同時(shí)結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身...

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4.問(wèn)答題在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是，怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路．雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思路是說(shuō)：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門(mén)課程的成績(jī)?yōu)榱惴?；或者，如果這種行為蔓延開(kāi)來(lái)的話，那么，考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來(lái)應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思路是說(shuō)：“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你實(shí)際上是在對(duì)大多數(shù)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)哪欠N基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒(méi)有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了"么樣的道德理論？各自的利弊是什么？

參考答案：第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)各有利弊。同學(xué)們可以...

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5.問(wèn)答題在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說(shuō)是讓印第安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無(wú)獲。幾年過(guò)去了，一位來(lái)自內(nèi)地的軍人說(shuō)起了他見(jiàn)過(guò)的一個(gè)藍(lán)眼睛的印第安人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺(jué)得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過(guò)荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門(mén)口停住了腳（也許因?yàn)閯e人止住了腳步）。他看著門(mén)庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門(mén)庭，穿過(guò)兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣罂蘖艘粓?chǎng)。也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無(wú)法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過(guò)去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺(jué)到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺(jué)。 ——選自《博爾赫斯文集•小說(shuō)卷》請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說(shuō)，人是否有其“同一性”？

參考答案：由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問(wèn)題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；...

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