A.費爾巴哈
B.笛卡爾
C.柏拉圖
D.休謨
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A.認(rèn)為意識決定物質(zhì)
B.認(rèn)識主體也是認(rèn)識的對象
C.個人認(rèn)識是先驗的,整體認(rèn)識不是先驗的
D.認(rèn)知過程是從思想、感覺到物質(zhì)
A.艾里
B.勒維烈
C.加勒
D.亞當(dāng)斯
A.正確認(rèn)識會促進(jìn)實踐的發(fā)展
B.錯誤認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展
C.科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用
D.以上都是
A.西紅柿食用價值的發(fā)現(xiàn)
B.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行
C.要知道梨子的滋味,就要親口嘗一嘗
D.人們利用原子能的需要推動了原子核物理學(xué)的發(fā)展
A.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B.實踐是認(rèn)識的目的
C.認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要
D.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
最新試題
馬克思、恩格斯在展望未來社會時,總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變必然是一個迅速又順利的過程。
哲學(xué)與其他社會意識形式不同,它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展,都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中得到說明。
在資本主義何時走向滅亡的問題上,列寧做到了未卜先知。
階級社會不平等和社會生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對立。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合,促使無產(chǎn)階級有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直接的反映。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。