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在中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念看來(lái)，偷窺的不潔從某種意義上來(lái)說(shuō)尤甚于偷情。而在電影中營(yíng)造偷窺的情境，無(wú)異于把觀眾置于可恥的角色地位上，強(qiáng)迫他們?nèi)ンw驗(yàn)不潔。然而，在弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)那里，偷窺卻被看作是人的本性使然。所以，這對(duì)那些由精神分析學(xué)的讀解傳統(tǒng)培養(yǎng)起來(lái)的西方觀眾來(lái)說(shuō)，則簡(jiǎn)直是（）。
一方面是民俗儀式的奇觀性構(gòu)成西方觀眾對(duì)東方世界好奇的窺視欲，另一方面又在電影的觀念、意識(shí)形態(tài)、讀解傳統(tǒng)上盡可能去迎合西方的口味和習(xí)慣。這確實(shí)是張藝謀、陳凱歌們的電影走向世界所運(yùn)用的成功策略，也是他們對(duì)第一世界文化的全球性支配地位所表現(xiàn)出的有意認(rèn)同。不管是無(wú)奈的必須，還是自覺(jué)地臣服，總之他們已經(jīng)有意識(shí)地把（）包括在自己的創(chuàng)作中了。這種包括毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)在一定程度上影響到他們的影片作為中國(guó)民族電影的特點(diǎn)。 
“民族寓言”的形式，在杰姆遜看來(lái)，它恰恰是第三世界的特性，而不是被第一世界文化奴役的結(jié)果。所以，以“民族寓言”的形式（）國(guó)際認(rèn)同，絕不是自覺(jué)地接受文化奴役。不能否認(rèn)張藝謀和陳凱歌們向西方邀寵的努力，（），當(dāng)張藝謀通過(guò)欲望與本能的悲劇去爭(zhēng)取西方觀眾認(rèn)同時(shí)，他還同時(shí)通過(guò)對(duì)深層文化觀念和傳統(tǒng)人格樣式的顛覆來(lái)概括一個(gè)民族的集體經(jīng)驗(yàn)；而當(dāng)陳凱歌在西方人面前構(gòu)筑一個(gè)東方奇觀時(shí)，他的苦難意識(shí)和對(duì)民族文化的一往情深表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈和震撼人心。

桑代克是動(dòng)物心理學(xué)的鼻祖，聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，創(chuàng)建了教育心理學(xué)，也是美國(guó)教育測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。他生于美國(guó)麻省一個(gè)牧師家庭，生性害羞、孤獨(dú)，只有在學(xué)習(xí)中才能找到樂(lè)趣，也特別有學(xué)習(xí)的（）。他一生（）于心理學(xué)研究，著述（）多。 
桑代克對(duì)行為主義學(xué)派的影響主要來(lái)源于他對(duì)小雞、小貓的研究結(jié)果。1895年，他到哈佛大學(xué)，做小雞走迷津?qū)嶒?yàn)，后轉(zhuǎn)移到哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)，繼續(xù)利用貓和狗等做實(shí)驗(yàn)。他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，最初，雞、狗、貓都是在死胡同里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，偶爾會(huì)找到出口，逃出迷宮，而這通常需要花很多時(shí)間。但是重復(fù)多次以后，雞、狗、貓?jiān)谒篮邢罐D(zhuǎn)的次數(shù)都會(huì)減少，花費(fèi)的時(shí)間也會(huì)減少很多；訓(xùn)練到一定次數(shù)以后，一把它們放入迷宮，它們（）會(huì)直奔出口而去，很快成功脫逃。
桑代克認(rèn)為，雞、狗、貓都不是通過(guò)分析和觀察而學(xué)會(huì)逃出迷宮的，他們之所以能夠順利脫逃，原因只有一點(diǎn)，那就是不斷嘗試，在不斷嘗試和失敗中慢慢消除那些無(wú)用的行為，記住那些有助于脫逃的行為。用桑代克的話說(shuō)，就是它們已經(jīng)在這些有用的行為和行為（）之間建立了聯(lián)系。 
桑代克還有另外一個(gè)實(shí)驗(yàn)：用木板訂成的箱子里，有一塊能打開(kāi)門(mén)的腳踏板，當(dāng)門(mén)打開(kāi)后，貓即可逃出箱子，并能得到箱子外獎(jiǎng)賞的魚(yú)。實(shí)驗(yàn)開(kāi)始了，一開(kāi)始，餓貓進(jìn)入箱子中時(shí)，只是無(wú)目的地亂咬、亂撞，后來(lái)偶爾碰上腳踏板，餓貓打開(kāi)箱門(mén)，逃出箱子，得到食物。接著第二次，桑代克再把餓貓關(guān)在箱子里，（）。