朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

非赦說在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

同姓不婚是中國(guó)古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。