丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

王守仁提倡以自心良知為是非標準，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。