明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實(shí)際影響很大。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。