宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專(zhuān)靠“刑名器數(shù)”。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車(chē)馬，渡海者必用舟航”。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

同姓不婚是中國(guó)古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。