非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現在刑罰上為主張恢復肉刑。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統治方法與其（）聯系了起來。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數民族及邊遠地區(qū)的立法。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權”交替使用的辯證理論，即強調了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。