丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專(zhuān)靠“刑名器數(shù)”。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見(jiàn)解。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。