韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。