非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

簡述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。