出生于丹麥的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家霍夫斯塔在《文化與組織：心靈的軟件》中認(rèn)為，如同受程序的驅(qū)動(dòng)一樣，人類(lèi)的思考、感覺(jué)、行動(dòng)方式也受到精神程序的控制，或者說(shuō)受到心靈軟件的控制。人類(lèi)的精神程序由（）層次構(gòu)成。

對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考，最終取決于環(huán)境倫理的選擇。它們是自然崇拜倫理、天人合一倫理、工具主義倫理、權(quán)力延伸倫理和生物中心倫理。

“道德楷?！痹诘赖逻M(jìn)化和社會(huì)規(guī)范方面往往處于重要位置，因此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中僅僅依賴(lài)道德楷模來(lái)判定一種行為的道德質(zhì)量就可以了。

資本主義的生產(chǎn)資料私人所有制具有三個(gè)特點(diǎn)，分別是（）

集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

1941年，美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯白恩漢在《經(jīng)理革命：世界正在發(fā)生什么》一書(shū)中第一次提出（）概念。

企業(yè)對(duì)公眾的生態(tài)責(zé)任主要強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)、利益均等，維護(hù)（），不能以犧牲后代人的利益來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)代人的利益。

馬基雅維利所秉持的是一種典型的道德（）論，只要君主的目的是高尚的，為此達(dá)到目的可以不擇手段。

多樣化價(jià)值所帶來(lái)的沖突通過(guò)（）解決更加合理。

文化是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，而不是先天遺傳的結(jié)果，它取決于人的基因，而不是人的社會(huì)環(huán)境。