（），字介甫，晚號（）。王安石的詩歌中更引人注目的還是他的（），這些詩篇詩律精嚴，意與言會，渾然天成，達到了爐火純青的藝術境地。

梅堯臣（）的詩歌創(chuàng)作主張，可以從三個方面來理解：一是（）；二是強調(diào)“（）”；三是詩歌題材（）。

黃庭堅把（）句法運化入詞，使作品呈現(xiàn)出（）的風貌，體現(xiàn)出了文人墨客的儒雅情趣。

蘇軾對事物隨物賦形，妙盡形理之“道”的追求，自然就成為他（）等境界的崇尚上。

黃庭堅注重在句中（），尤其是動詞上選用追求（）。在句法上則打破傳統(tǒng)的聲調(diào)節(jié)奏，造成（）的效果。在聲律上則用主張變化出奇，用韻不拘一格，有時以險韻顯示功力。

（）一生貧苦，故詩歌中多出現(xiàn)“貧”、“困”、“寒”、“窮”等字。（）成為陳詩道詩作的一個重要內(nèi)容。

蘇軾哲學思想的核心概念是（），指得是（）。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過程分為三階段：第一是學以窮理；第二階段是內(nèi)化知識和技能，達到“入神”；第三階段是學以致用。

蘇軾文章具有（）的特點，亦即使用多種文體的表現(xiàn)手法來抒情表態(tài)，如（）體文章中往往有（），而（）體文中往往又有（）成分。

王安石的散文最有特色是其（）。王安石的（）善于獨辟蹊徑，對問題的認識往往出人意表，善做（）。王安石的（）布局嚴謹，以（）見長，體現(xiàn)為（）的風格，顯示出了（）的獨特個性。

（）重視（），試圖以詩歌的諷誦勸諫功能來影響政治，引導世道人心向著儒學“五常”回歸，因此，他強調(diào)“（）”。