A.在道家哲學(xué)中,道是以音樂與無聲標(biāo)記的,默溫的詩歌也常以音樂術(shù)語命名,以無聲標(biāo)記
B.大象無形,大音稀聲
C.詩歌的音韻同于道的音樂
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A.表現(xiàn)了道作為宇宙起源與詩歌起源及記憶標(biāo)記的詩人生命起源的同一性
B.表現(xiàn)了生命如微塵的悲觀思想
C.表現(xiàn)了道與詩歌記憶都是無法言說的
A.更形象具體
B.更具真實(shí)性
C.使外界成為內(nèi)心氣候的鏡像,轉(zhuǎn)化為身景更獲得切膚之痛的直接性和感染力
A.詩歌的拯救功能是永恒的
B.詩歌的感動(dòng)是暫時(shí)的,命運(yùn)的力量更長久
C.詩歌缺乏感染力
A.都只朝石化的方向發(fā)展
B.都只朝消熔的方向發(fā)展
C.都朝或消熔或石化的相反方向發(fā)展
A.都采用紅黃藍(lán)的原色反差表現(xiàn)苦悶的心境
B.都用紅黑白的反差表現(xiàn)生命刺激與死亡威脅的臨近
C.都用紅綠黑表現(xiàn)生命與死亡的反差
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在對(duì)寒山詩的欣賞下,美國現(xiàn)代詩人們的詩歌理念以什么特征為基礎(chǔ)?()
在文明的發(fā)軔時(shí)期,文學(xué)與自然科學(xué)是混而為一的。
以下關(guān)于“道”與“邏各斯”的說法錯(cuò)誤的是()
姚斯的()對(duì)接受學(xué)有著直接影響。
比較文學(xué)的分支學(xué)科有()
下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響()
法國學(xué)者艾田伯在著作《中國之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國形象,同時(shí)批判了“歐洲中心論”,強(qiáng)調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
下列可以體現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆的有()。
變異現(xiàn)象只存在于影響研究中,平行研究中不存在變異問題。
“社會(huì)集體想象物”是由哪位提出的?()