布瓦洛所指的“自然”，不是指客觀現(xiàn)實或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習慣性的東西，也可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇浴?/p>

泰納認為構(gòu)成藝術(shù)品“原素”的，在“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風格。

“境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學所一貫強調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。

博學多才，著述豐厚，在哲學、邏輯學、倫理學、美學、等諸多學科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學》、《修辭學》、《形而上學》、《自然科學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽為古代“最博學的人”是（）

弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)的基本看法，也就是對藝術(shù)本質(zhì)的認識，可用一句話作概括表述：藝術(shù)是藝術(shù)家未滿足的欲望的幻想性實現(xiàn)。

簡單地講，黑格爾所說的謂悲劇沖突，就是此一“普遍永恒的力量”與彼一“普遍永恒的力量”之間的相互斗爭。

韋勒克、沃倫認為，科學語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”。

王國維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因為“境界”的本質(zhì)即在于情景交融。

伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽為接受美學的“雙子星座”。

接受美學是在反思和批判過去的文藝上的社會本體論、作家中心論、形式自足論等過程中展示出自己的鮮明特色的。