你可能感興趣的試題

判斷題
“性惡論”認(rèn)為人之性惡又是可以通過(guò)人為的辦法將之變成“善”的，但“教化”是軟弱的，只有法治才有效，這是法家的觀點(diǎn)。
答案：正確
判斷題
“人之性惡，其善者偽也?！笔钦f(shuō)人天生是非善的，其善良的表現(xiàn)都是偽裝的。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
“性善論”認(rèn)為人天生是善良的、理性的，在管理上主張順其自然。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
“性善論”在管理上主張“施仁政”，強(qiáng)調(diào)人本位思想，提倡人治。
答案：正確
判斷題
儒家認(rèn)為：人生來(lái)是善良的，但社會(huì)會(huì)使人變壞。實(shí)施教化可以防止人變壞。
答案：正確
判斷題
“倒金字塔”式組織結(jié)構(gòu)就是指組織最高領(lǐng)導(dǎo)放棄決策權(quán)。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
行為科學(xué)所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化，就是從以技術(shù)為中心的管理轉(zhuǎn)變到以人為中心的管理，越來(lái)越重視人的作用。
答案：正確
判斷題
由于專(zhuān)業(yè)化和分工有利于提高組織工作效率，所以組織規(guī)模越大越好，這是企業(yè)擴(kuò)張的唯一動(dòng)力。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
管理工作的效果通過(guò)組織效率和組織效能來(lái)衡量。組織效率涉及組織能否選擇“正確的事”去做（即“做什么”）。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
管理工作的效果通過(guò)組織效率和組織效能來(lái)衡量。組織效能涉及組織能否“正確地做事”（即“怎么做”）的問(wèn)題。
答案：錯(cuò)誤

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荀子和韓非雖然都認(rèn)為“人之性惡”，但在管理方式上是完全不同的，荀子主張依法治國(guó)，韓非主張施以“仁政”。

你可能感興趣的試題

“性惡論”認(rèn)為人之性惡又是可以通過(guò)人為的辦法將之變成“善”的，但“教化”是軟弱的，只有法治才有效，這是法家的觀點(diǎn)。

“人之性惡，其善者偽也?！笔钦f(shuō)人天生是非善的，其善良的表現(xiàn)都是偽裝的。

“性善論”認(rèn)為人天生是善良的、理性的，在管理上主張順其自然。

“性善論”在管理上主張“施仁政”，強(qiáng)調(diào)人本位思想，提倡人治。

儒家認(rèn)為：人生來(lái)是善良的，但社會(huì)會(huì)使人變壞。實(shí)施教化可以防止人變壞。

“倒金字塔”式組織結(jié)構(gòu)就是指組織最高領(lǐng)導(dǎo)放棄決策權(quán)。

行為科學(xué)所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化，就是從以技術(shù)為中心的管理轉(zhuǎn)變到以人為中心的管理，越來(lái)越重視人的作用。

由于專(zhuān)業(yè)化和分工有利于提高組織工作效率，所以組織規(guī)模越大越好，這是企業(yè)擴(kuò)張的唯一動(dòng)力。

管理工作的效果通過(guò)組織效率和組織效能來(lái)衡量。組織效率涉及組織能否選擇“正確的事”去做（即“做什么”）。

管理工作的效果通過(guò)組織效率和組織效能來(lái)衡量。組織效能涉及組織能否“正確地做事”（即“怎么做”）的問(wèn)題。

荀子和韓非雖然都認(rèn)為“人之性惡”，但在管理方式上是完全不同的，荀子主張依法治國(guó)，韓非主張施以“仁政”。

你可能感興趣的試題

“性惡論”認(rèn)為人之性惡又是可以通過(guò)人為的辦法將之變成“善”的，但“教化”是軟弱的，只有法治才有效，這是法家的觀點(diǎn)。

“人之性惡，其善者偽也?！笔钦f(shuō)人天生是非善的，其善良的表現(xiàn)都是偽裝的。

“性善論”認(rèn)為人天生是善良的、理性的，在管理上主張順其自然。

“性善論”在管理上主張“施仁政”，強(qiáng)調(diào)人本位思想，提倡人治。

儒家認(rèn)為：人生來(lái)是善良的，但社會(huì)會(huì)使人變壞。實(shí)施教化可以防止人變壞。

“倒金字塔”式組織結(jié)構(gòu)就是指組織最高領(lǐng)導(dǎo)放棄決策權(quán)。

行為科學(xué)所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化，就是從以技術(shù)為中心的管理轉(zhuǎn)變到以人為中心的管理，越來(lái)越重視人的作用。

由于專(zhuān)業(yè)化和分工有利于提高組織工作效率，所以組織規(guī)模越大越好，這是企業(yè)擴(kuò)張的唯一動(dòng)力。

管理工作的效果通過(guò)組織效率和組織效能來(lái)衡量。組織效率涉及組織能否選擇“正確的事”去做（即“做什么”）。

管理工作的效果通過(guò)組織效率和組織效能來(lái)衡量。組織效能涉及組織能否“正確地做事”（即“怎么做”）的問(wèn)題。

荀子和韓非雖然都認(rèn)為“人之性惡”，但在管理方式上是完全不同的，荀子主張依法治國(guó)，韓非主張施以“仁政”。

“性惡論”認(rèn)為人之性惡又是可以通過(guò)人為的辦法將之變成“善”的，但“教化”是軟弱的，只有法治才有效，這是法家的觀點(diǎn)。

“人之性惡，其善者偽也?！笔钦f(shuō)人天生是非善的，其善良的表現(xiàn)都是偽裝的。

“性善論”認(rèn)為人天生是善良的、理性的，在管理上主張順其自然。

“性善論”在管理上主張“施仁政”，強(qiáng)調(diào)人本位思想，提倡人治。

儒家認(rèn)為：人生來(lái)是善良的，但社會(huì)會(huì)使人變壞。實(shí)施教化可以防止人變壞。

“倒金字塔”式組織結(jié)構(gòu)就是指組織最高領(lǐng)導(dǎo)放棄決策權(quán)。

行為科學(xué)所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化，就是從以技術(shù)為中心的管理轉(zhuǎn)變到以人為中心的管理，越來(lái)越重視人的作用。

由于專(zhuān)業(yè)化和分工有利于提高組織工作效率，所以組織規(guī)模越大越好，這是企業(yè)擴(kuò)張的唯一動(dòng)力。

管理工作的效果通過(guò)組織效率和組織效能來(lái)衡量。組織效率涉及組織能否選擇“正確的事”去做（即“做什么”）。

管理工作的效果通過(guò)組織效率和組織效能來(lái)衡量。組織效能涉及組織能否“正確地做事”（即“怎么做”）的問(wèn)題。