你可能感興趣的試題

A.所以，“道”生了它，“德”養(yǎng)了它；培育它、滋潤它；考驗它，毒害它；生養(yǎng)它覆蓋它。生了它不擁有它，為了它不占有它，幫助它而不宰制它。這就是玄奧的“德”。
B.所以，“道”產(chǎn)生了萬物，“德”養(yǎng)育了萬物；“道”、“德”使萬物生長發(fā)育；使萬物開花結(jié)果，使萬物成熟壯大；它們對萬物滋養(yǎng)、保護。它們生養(yǎng)了萬物卻不把萬物據(jù)為己有，它們發(fā)展了萬物，卻從不居功自恃；它們是萬物之長，卻不對萬物橫加宰制。這就是極大而深遠的“德”。
C.所以，“道”產(chǎn)生了萬物，“德”養(yǎng)育了萬物；“道”、“德”使萬物生長發(fā)育；使萬物開花亭亭玉立，使萬物經(jīng)受得住害蟲侵擾；無論滋養(yǎng)還是顛覆都能夠承受。生養(yǎng)了萬物卻不把萬物據(jù)為己有，發(fā)展了萬物，卻把持自恃；萬物之長不被宰制。這就是所謂的神秘的事物。
D.所以，道生萬物，德育萬物；道德使萬物開花結(jié)果，使萬物成熟壯大；道德生養(yǎng)了萬物卻不把萬物視為私有財產(chǎn)，萬物自由發(fā)展，道德自在其中；萬物生長靠太陽，太陽不對萬物橫加宰制。這就是雨露陽光的作用。

A.因此說道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人也是其中之一。人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循“道”的法則，而道以自然為法則。
B.因此說道大、天大、地大、人也大。地域中有四大，人居住在其中的大地上。人以地為法，地以天為法，天以自然為法，而道法要合乎自然規(guī)律。
C.因此說道大、天大、地大、人最大。在宇宙中有四大，人是其中最大的。人能夠戰(zhàn)勝地的法則，人定勝天，天道的法則，而道法歸于自然法則。
D.因此道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人是四大之一。人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循道的法則，道法與自然是兩種思路。

A.孔子，是圣人中能把握時間、抓緊時間學習的人。
B.孔子，是圣人中能時時學習的人。
C.孔子，是圣人中能識時務、識大體的人。
D.孔子，是圣人中能審時度勢、與時偕行的人。

A.喜怒哀樂的情緒不要發(fā)出來，所謂藏起來情感；喜怒哀樂情緒都節(jié)制起來，所謂壓抑人的情緒，和氣生財。
B.喜怒哀樂沒有發(fā)作時，叫做中；喜怒哀樂情緒都淋漓盡致地表現(xiàn)出來的時候，毫無節(jié)制，叫做和。
C.喜怒哀樂沒有發(fā)作時，叫做中；喜怒哀樂情緒表現(xiàn)出來的時候，都恰到好處，叫做和。
D.喜怒哀樂在沒有發(fā)作時就控制住它，叫做調(diào)和折中；發(fā)出來的情緒都要合乎禮節(jié)，都要恰到好處，叫做一團和氣。

A.“道”的運動變化是表面上反其道而行之的，“道”的運用特征是表面柔弱的內(nèi)心剛強的。
B.“道”的運動變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭、謙下，才是“道”的運用特征。
C.“道”的運動變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭、謙下，不是“道”的運用特征。
D.反方向運動，說明事物總是物極必反；欲強則弱，欲剛則柔，說明事物總是適者生存。

A.（任憑）萬物生長變化而不為造作事端，雖然有所施為也不據(jù)為己有，推動了萬物，而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以他的功績不會失去。
B.（任憑）萬物生長運作而不要始亂終棄，生出萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不侍物自傲，功業(yè)成功了而不退回居室，所以說只有不居功，才能不失去什么。
C.（任憑）萬物生長變化而不以肇始居功，生出萬物而不擁有萬物，讓萬物按照自然規(guī)律發(fā)展，萬物茁壯成長而不以為自己有所依靠，這就是成其功勞而不居功。啊，這就是唯一的不變法則，所以要以自然法則為準不去顧及其他。
D.萬物生長變化而不人為開始，雖然生存法則是順應自然不是有所人為造作，有所作為而不恃持不變，取得了功名成就而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以不去理會別人的歧義。

A.扣住他的兩端問題去同時探求處理，不可疏忽任何一端。凡事皆有兩端，要么從上入手，要么從下入手，去粗取精，無所不盡。
B.從問題的兩端中的一端開始處理問題。凡事皆有兩端，先易后難，先近后遠，先本后末，先上后下，先精后粗，無所不盡。
C.緊扣事物的低級和高級兩個層面問題去探求實質(zhì)問題。凡事皆有兩極，都要從低級到高級，由簡而繁，才能無所不盡。
D.從問題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無所不盡。

A.知道其榮耀，卻安守其卑辱，為了天下而虛懷若谷。為了天下而虛懷若谷的人，在品德上達到滿足完美的境地，就可以重新歸于簡樸了。
B.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達到了完美的境地，并復歸于渾全未破的原始、真樸之地。
C.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達到了完美的境地，并復歸于原初的真樸之地。
D.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在仁德方面永遠不知足，循環(huán)往復地從簡樸之道開始。

A.仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
B.仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻仁者和智者都喜歡從自己仁愛的立場和智慧角度去看待同一或不同一事物的。
C.仁者見到他就說要去愛他，智者見到他就說要去啟蒙他。比喻教育者對同一個受教育者采取不同的教育立場或方法。
D.仁者見到他就說仁愛之語，智者見到他就說智慧之語。比喻一個人會說話，見什么人說什么話。