A.“大樂與天地同和，上下與天地同流”的生態(tài)意識(shí)
B.順從四時(shí)變化，科學(xué)養(yǎng)生意識(shí)
C.遵循動(dòng)物生長的規(guī)律，維持生態(tài)平衡
D.神化自然，在身理上和心理上屈服于神性的自然意識(shí)
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A.追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)
B.“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志
C.敢于否定、革固鼎新的改革精神
D.積極有為并身體力行的生活態(tài)度
A.天地崇拜
B.勞動(dòng)生產(chǎn)與與四時(shí)之序相協(xié)調(diào)
C.醫(yī)學(xué)與人體的養(yǎng)生，順從四時(shí)變化而養(yǎng)生
D.強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系
A.《論中國之民族氣質(zhì)》
B.《中國民族性研究》
C.《文化社會(huì)學(xué)》
D.《中國傳統(tǒng)文化的精神》
A.天人感應(yīng)
B.天人相分
C.天人交相勝
D.天道自然
仔細(xì)閱讀以下幾段話：
故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)者吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣。（《備內(nèi)》）
父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。次俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長利也。（《六反》）
以上材料顯示，韓非子以大量的“論據(jù)”來“論證”他的以下觀點(diǎn)（）
A.人性本善的理論
B.利欲至上的人性論
C.不期修古，不法?？?br/>D.唯物主義的規(guī)律論——道與理是統(tǒng)一的
最新試題
“四書”做的注釋流行開來，《四書》終于替代了《五經(jīng)》，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大影響的是（）
對(duì)啟發(fā)式教育有了進(jìn)一步深入的見解，認(rèn)為運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法既要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，又要注意發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的是（）
下列我國傳統(tǒng)的識(shí)字讀物中，不屬于三字一句的是（）
華夏民族的思維方式呈現(xiàn)出整體系統(tǒng)的特點(diǎn)最早是在（）中體現(xiàn)的。
字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”，在這種傳統(tǒng)觀念面前，一切標(biāo)志社會(huì)關(guān)系的（）都不起作用。
我國傳統(tǒng)建筑的文化含義主要表現(xiàn)在（）
“禮”在中國古代的內(nèi)容非常豐富，主要包括（）
書寫單位的“變”表現(xiàn)在（）
枚乘《七發(fā)》的問題，大體由（）改造而成。
古代教育的數(shù)即術(shù)數(shù)，包括（）