A.沒(méi)有形成權(quán)力的高度集中
B.宗法制與分封制結(jié)合
C.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合
D.以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)
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A.嫡長(zhǎng)子繼承制逐漸解體
B.庶子與嫡子關(guān)系逐漸趨于平等
C.三綱五常觀念受到?jīng)_擊
D.妻妾地位逐漸處于平等的地位
A.“裂都會(huì)而為之郡邑”
B.“諸侯朝于天子，日述職”
C.“周公……立七十一國(guó)”
D.山東素有“齊魯大地”之稱
A.神靈主導(dǎo)著商朝的人事
B.祭神是生產(chǎn)力落后的結(jié)果
C.商王壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)
D.商朝階級(jí)矛盾比較尖銳
A.傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度遭到破壞
B.城市的經(jīng)濟(jì)文化功能強(qiáng)大
C.百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展
D.個(gè)體商人及私人講學(xué)出現(xiàn)
A.世卿世祿的分封關(guān)系受到?jīng)_擊
B.“縣”隸屬于“郡”的地方行政體制普遍建立
C.中央以察舉制方式任命郡縣長(zhǎng)官
D.封建地主土地所有制初步確立
最新試題
吳光玲在《閩東傳統(tǒng)民居的地理經(jīng)濟(jì)選擇及文化內(nèi)涵》一文中指出：中國(guó)傳統(tǒng)民居中，堂屋是住宅的主體，是宗法制家族的象征，是家族的禮制中心、教化中心。據(jù)此推斷，假如是在漢代，下圖中有資格繼承住宅的堂屋的是（）
周朝規(guī)定同姓不婚。貴族們力圖通過(guò)婚姻關(guān)系的血緣紐帶，與異姓貴族建立宗法倫理關(guān)系。這樣做，從政治角度看（）
右圖“孝”字書于安徽黟縣的胡氏宗祠?；罩萑苏J(rèn)為“舉宗大事，莫最于祠，無(wú)祠則是無(wú)宗，無(wú)宗則是無(wú)祖......追遠(yuǎn)報(bào)本，莫重于祠。”下列對(duì)明清兩代各個(gè)村落的徽州人競(jìng)相修建宗祠原因的分析正確的是（）①宗法觀念的深遠(yuǎn)影響②倫理觀念的根深蒂固③重農(nóng)抑商的嚴(yán)格推行④安土重遷的小農(nóng)心態(tài)
《大學(xué)》：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！边@種家國(guó)一體觀念主要源自（）
《荀子·儒效篇》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓（周王姓姬）獨(dú)居五十三。”這段材料能夠說(shuō)明西周分封制中分封的主要對(duì)象是（）
《荀子·儒效篇》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓（周王姓姬）獨(dú)居五十三?！边@段材料能夠說(shuō)明西周分封制中分封的主要對(duì)象是（）
柳宗元說(shuō)：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制。”文中的兩個(gè)“制”分別是（）
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“中國(guó)人的姓總是位于個(gè)人的名字之前，而不像西方那樣，位于個(gè)人的名字之后。”中國(guó)人強(qiáng)調(diào)姓所反映的實(shí)質(zhì)是（）
閱讀下列西周初年主要諸侯國(guó)分布表，從中得到的正確信息有（）①分封制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制②同姓諸侯多被分封在經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)③分封制擴(kuò)大了西周的疆域④分封制導(dǎo)致諸侯割據(jù)混戰(zhàn)
“武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)十有五人，姬姓之國(guó)四十人?！边@說(shuō)明西周分封制的主要對(duì)象是（）