閱讀下列材料
材料一
“此人是誰(shuí)，老師？”我這樣說(shuō)道，“燒在他身上的火焰也更紅。”他回答我說(shuō)：“你若是愿意我領(lǐng)你沿著橫亙?cè)诟吞幍哪堑赖贪蹲呦氯?，你就可以?tīng)到他親口說(shuō)明他本人和他的罪孽。”——我開(kāi)始說(shuō)道：“??！可悲的靈魂！難道你這么早就厭膩了已得的財(cái)富？而你過(guò)去為了發(fā)財(cái)，曾不怕把那佳人騙娶到手，隨后卻又把她變賣(mài)玷污！你像根木樁，上下顛倒，插在地里，不管你是誰(shuí)，你若能說(shuō)話(huà)，就請(qǐng)開(kāi)尊口。”那鬼魂（指教皇尼可洛三世）把雙腳一齊扭動(dòng)了一下，隨后又嘆了一口氣，用哭泣的聲音對(duì)我說(shuō)：“---你該知道，我生前曾身著尊貴的法衣，我確實(shí)是母熊的兒子，我是如此貪婪成性，想讓小熊們也能青云直上，在人世我把錢(qián)財(cái)放進(jìn)口袋，在這里則是把我自己打入惡囊。在我的腳下，還有其他人（指教士、主教）被拖進(jìn)，他們被一個(gè)壓一個(gè)地平放在巖石的夾縫，因?yàn)樗麄冊(cè)谖抑胺赣匈I(mǎi)賣(mài)圣職的惡行。”
——《神曲·地獄篇》
材料二
郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。”
——《十日談》
材料三
很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。
每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。
這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難，對(duì)于俗人的懷疑和非難更難以解答。例如：既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？
——《九十五條論綱》
請(qǐng)回答：

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材料一
“此人是誰(shuí)，老師？”我這樣說(shuō)道，“燒在他身上的火焰也更紅?！彼卮鹞艺f(shuō)：“你若是愿意我領(lǐng)你沿著橫亙?cè)诟吞幍哪堑赖贪蹲呦氯ィ憔涂梢月?tīng)到他親口說(shuō)明他本人和他的罪孽?！薄议_(kāi)始說(shuō)道：“??！可悲的靈魂！難道你這么早就厭膩了已得的財(cái)富？而你過(guò)去為了發(fā)財(cái)，曾不怕把那佳人騙娶到手，隨后卻又把她變賣(mài)玷污！你像根木樁，上下顛倒，插在地里，不管你是誰(shuí)，你若能說(shuō)話(huà)，就請(qǐng)開(kāi)尊口?！蹦枪砘辏ㄖ附袒誓峥陕迦溃┌央p腳一齊扭動(dòng)了一下，隨后又嘆了一口氣，用哭泣的聲音對(duì)我說(shuō)：“---你該知道，我生前曾身著尊貴的法衣，我確實(shí)是母熊的兒子，我是如此貪婪成性，想讓小熊們也能青云直上，在人世我把錢(qián)財(cái)放進(jìn)口袋，在這里則是把我自己打入惡囊。在我的腳下，還有其他人（指教士、主教）被拖進(jìn)，他們被一個(gè)壓一個(gè)地平放在巖石的夾縫，因?yàn)樗麄冊(cè)谖抑胺赣匈I(mǎi)賣(mài)圣職的惡行?！?br /> ——《神曲·地獄篇》
材料二
郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！?br /> ——《十日談》
材料三
很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。
每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。
這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難，對(duì)于俗人的懷疑和非難更難以解答。例如：既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？
——《九十五條論綱》
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材料一
“此人是誰(shuí)，老師？”我這樣說(shuō)道，“燒在他身上的火焰也更紅?！彼卮鹞艺f(shuō)：“你若是愿意我領(lǐng)你沿著橫亙?cè)诟吞幍哪堑赖贪蹲呦氯?，你就可以?tīng)到他親口說(shuō)明他本人和他的罪孽?！薄议_(kāi)始說(shuō)道：“?。】杀撵`魂！難道你這么早就厭膩了已得的財(cái)富？而你過(guò)去為了發(fā)財(cái)，曾不怕把那佳人騙娶到手，隨后卻又把她變賣(mài)玷污！你像根木樁，上下顛倒，插在地里，不管你是誰(shuí)，你若能說(shuō)話(huà)，就請(qǐng)開(kāi)尊口。”那鬼魂（指教皇尼可洛三世）把雙腳一齊扭動(dòng)了一下，隨后又嘆了一口氣，用哭泣的聲音對(duì)我說(shuō)：“---你該知道，我生前曾身著尊貴的法衣，我確實(shí)是母熊的兒子，我是如此貪婪成性，想讓小熊們也能青云直上，在人世我把錢(qián)財(cái)放進(jìn)口袋，在這里則是把我自己打入惡囊。在我的腳下，還有其他人（指教士、主教）被拖進(jìn)，他們被一個(gè)壓一個(gè)地平放在巖石的夾縫，因?yàn)樗麄冊(cè)谖抑胺赣匈I(mǎi)賣(mài)圣職的惡行?！?br /> ——《神曲·地獄篇》
材料二
郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。”
——《十日談》
材料三
很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。
每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。
這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難，對(duì)于俗人的懷疑和非難更難以解答。例如：既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？
——《九十五條論綱》
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材料一
這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》
材料二
正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
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材料一
這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》
材料二
正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
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