閱讀下列材料回答問題：
材料一
意大利文藝復(fù)興時期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，就能在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國雄風(fēng)?！耙粋€真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的?！?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似：二者都主張君主身為一國之君，應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位；君主要采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨(dú)特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國規(guī)模這么大的國家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個新型的共和國，一個雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府，一個其人民不是作為相互對壘的公民，而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

閱讀下列材料回答問題：
材料一
意大利文藝復(fù)興時期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，就能在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國雄風(fēng)?！耙粋€真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的?！?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似：二者都主張君主身為一國之君，應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位；君主要采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨(dú)特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國規(guī)模這么大的國家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個新型的共和國，一個雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府，一個其人民不是作為相互對壘的公民，而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

閱讀下列材料回答問題：
材料一
意大利文藝復(fù)興時期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，就能在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國雄風(fēng)。“一個真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的。”
莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似：二者都主張君主身為一國之君，應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位；君主要采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨(dú)特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國規(guī)模這么大的國家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個新型的共和國，一個雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府，一個其人民不是作為相互對壘的公民，而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

材料一
某些地區(qū)以十二月二十五日（耶穌誕辰），另一些地區(qū)，如佛羅倫薩，以三月二十五日（耶穌降世日）為一年伊始?！@個新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫，人們認(rèn)為是因?yàn)樽约憾嘈胁涣x，天主大發(fā)雷霆，降罰于世人，奪去了無數(shù)生靈性命，所以懲罰自己的身體，用苦修來洗刷罪行?！灿泻芏嗳苏J(rèn)為只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到，盡力付諸實(shí)現(xiàn)，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無忌憚地縱酒狂飲，興之所至，甚至闖進(jìn)別人家里為所欲為。
——薄伽丘《十日談》
材料二
人們把立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)分開，是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則，用以保衛(wèi)社會一切成員的財產(chǎn)，限制社會各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)?！?dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍然享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。
——約翰·洛克《政府論》
材料三
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。
——孟子《梁惠王章句下》

材料一
某些地區(qū)以十二月二十五日（耶穌誕辰），另一些地區(qū)，如佛羅倫薩，以三月二十五日（耶穌降世日）為一年伊始?！@個新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫，人們認(rèn)為是因?yàn)樽约憾嘈胁涣x，天主大發(fā)雷霆，降罰于世人，奪去了無數(shù)生靈性命，所以懲罰自己的身體，用苦修來洗刷罪行?！灿泻芏嗳苏J(rèn)為只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到，盡力付諸實(shí)現(xiàn)，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無忌憚地縱酒狂飲，興之所至，甚至闖進(jìn)別人家里為所欲為。
——薄伽丘《十日談》
材料二
人們把立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)分開，是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則，用以保衛(wèi)社會一切成員的財產(chǎn)，限制社會各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)?！?dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍然享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。
——約翰·洛克《政府論》
材料三
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。
——孟子《梁惠王章句下》