公元1772年，從文化意義上說，是中西方歷史上一個(gè)不尋常的分水嶺。這一年，在西方世界，啟蒙思想家狄德羅嘔心瀝血長達(dá)21年編纂的《大百科全書》11卷全部出齊；而在東方世界，乾隆皇帝則正式下詔各省征集圖書，開始了《四庫全書》的編纂，前后幾千人參與此項(xiàng)工作，歷時(shí)10年，終于編成煌煌8億字的巨著。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
在編輯工作開始之前，狄德羅就堅(jiān)決主張不讓政府部門參與此項(xiàng)工作。他發(fā)出這樣的宣言：“匯集世界上分散的各種知識，向現(xiàn)時(shí)同我們一起活著的人們闡述它們的普遍體系，并將此書傳之于我們的后人……讓我們的子弟因?yàn)楦兄R，從而更有道德，也更幸福，使我們與世長辭時(shí)無愧于人的稱號……”
從早上六點(diǎn)到下午兩點(diǎn)，狄德羅關(guān)在上了三道鎖的房內(nèi)，對任何人都不開門，他像個(gè)苦役犯那樣編寫《百科全書》。
——安德烈·比利《狄德羅傳》
材料二
乾隆的《四庫全書》，是許多人頌之為一代之盛業(yè)的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內(nèi)廷，還頒之文風(fēng)較盛之處，使天下士子閱讀，永不會覺得我們中國的作者里面，也曾經(jīng)有過很有些骨氣的人。
——魯迅《病后雜談之余》
材料三
以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成法國啟蒙運(yùn)動的高潮。……百科全書被譽(yù)為法國法革命的“兵工廠”。
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閱讀材料，回答問題：
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。
——?jiǎng)⒚骱病妒澜缤ㄊ贰ぶ惺兰o(jì)卷》
材料二
十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢。牛頓的學(xué)說證實(shí)了在對客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對法國的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。
——《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》
材料三
西方從中世紀(jì)遺留下來的教會神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力?！粋€(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r(shí)代并無近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權(quán)。
材料四
儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的?！饨〞r(shí)代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”?！袊鴨⒚蛇\(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大的多。
——以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動的比較》
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閱讀材料，回答問題：
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。
——劉明翰《世界通史·中世紀(jì)卷》
材料二
十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢。牛頓的學(xué)說證實(shí)了在對客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對法國的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。
——《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》
材料三
西方從中世紀(jì)遺留下來的教會神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。……在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。……一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)。……西方封建時(shí)代并無近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權(quán)。
材料四
儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的。……封建時(shí)代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。……一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大的多。
——以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動的比較》
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閱讀下列材料，回答問題：
【材料一】中國這段長久的歷史有一點(diǎn)特別引起我注意，就是中國的一切幾乎全是可能的、自然的。我佩服他們什么事都沒有一點(diǎn)神奇的意味。為什么別的民族（具體指的是希臘、羅馬等民族）都要給自己造出一些荒誕不經(jīng)的來源呢？到處只有神道的顯形、詔諭、奇跡、巫術(shù)、變形、穿鑿附會的夢境，（對于）騙子的寓言，我只有痛恨。
——伏爾泰《天真漢》
【材料二】孔子生長在封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國民之幸福無與焉。
——《獨(dú)秀文存》
【材料三】中國的立法者是比較明智的。他們不是從人類將來可能享受的和平狀態(tài)去考慮人類，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動去考慮人類。要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā＃ǖ牵┲袊姆蓻Q定任何人只要對皇帝不敬就該被處以死刑。
——孟德斯鳩《論法的精神》
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閱讀下列材料，回答問題：
【材料一】中國這段長久的歷史有一點(diǎn)特別引起我注意，就是中國的一切幾乎全是可能的、自然的。我佩服他們什么事都沒有一點(diǎn)神奇的意味。為什么別的民族（具體指的是希臘、羅馬等民族）都要給自己造出一些荒誕不經(jīng)的來源呢？到處只有神道的顯形、詔諭、奇跡、巫術(shù)、變形、穿鑿附會的夢境，（對于）騙子的寓言，我只有痛恨。
——伏爾泰《天真漢》
【材料二】孔子生長在封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國民之幸福無與焉。
——《獨(dú)秀文存》
【材料三】中國的立法者是比較明智的。他們不是從人類將來可能享受的和平狀態(tài)去考慮人類，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動去考慮人類。要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒?。（但是）中國的法律決定任何人只要對皇帝不敬就該被處以死刑。
——孟德斯鳩《論法的精神》
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