農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到。”一位農(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實驗，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明（）
①親身的實踐經(jīng)驗比他人的實踐經(jīng)驗更可靠
②實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的根本動力
③實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿
④實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
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你可能感興趣的試題
A.實踐是認(rèn)識的目的和發(fā)展的動力
B.人是不可能徹底認(rèn)識世界的
C.真理在發(fā)展中不斷超越自身
D.隨著實踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯誤
A.實踐是客觀見之于主觀的活動
B.人們可以認(rèn)識和創(chuàng)造規(guī)律
C.追求真理是一個永無止境的過程
D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
歌曲《時間都去哪兒了》觸動了不少人的心，引發(fā)了人們多方面的思索：自我.親人.友情.健康.藍(lán)天.夢想……都去哪兒了？這些追問，在凸顯當(dāng)今社會環(huán)境下一些人迷茫心境的同時，還萌動著人們尋求改變的心態(tài)和信念。這表明（）
①聯(lián)系具有普遍性和多樣性特征
②追求真理是認(rèn)識的目的和歸宿
③社會意識的產(chǎn)生有其物質(zhì)原因
④社會心理源自人們的生活反思
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
“天之亡我，我何渡為？”項羽說完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩人杜牧為此蹉嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”宋朝政治家王安石則認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”可見（）
①主體對客體的認(rèn)識具有主動性和選擇性
②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身
③不同主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性
④主體對客體的認(rèn)識受主體的知識、情感和價值觀的影響
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
歌曲《時間都去哪兒了》觸動了不少人的心，引發(fā)了人們多方面的思索：自我.親人.友情.健康.藍(lán)天.夢想……都去哪兒了？這些追問，在凸顯當(dāng)今社會環(huán)境下一些人迷茫心境的同時，還萌動著人們尋求改變的心態(tài)和信念。這表明（）
①聯(lián)系具有普遍性和多樣性特征
②追求真理是認(rèn)識的目的和歸宿
③社會意識的產(chǎn)生有其物質(zhì)原因
④社會心理源自人們的生活反思
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
最新試題
結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說明人類是如何追求和發(fā)展真理的。
上述材料體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的什么道理？
結(jié)合所學(xué)經(jīng)濟(jì)生活知識，說明我國為什么高度重"三農(nóng)"問題。
結(jié)合材料，運用“求索真理的歷程”有關(guān)知識分析對食品添加劑的認(rèn)識過程。
上述材料是怎樣體現(xiàn)實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系道理的？
從《生活與哲學(xué)》角度，結(jié)合上述材料說明文化創(chuàng)作時應(yīng)該注意哪些問題？
這些道理在材料中是如何體現(xiàn)的？
分析說明從“以水養(yǎng)魚”到“以魚養(yǎng)水”的轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)的辯證法道理。
上述材料是如何體現(xiàn)實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系的？
從“神一”到“神七”，從“嫦娥二號”到“天宮一號”等歷次科學(xué)實踐，在我國空間實驗站技術(shù)方面的理論探索、發(fā)展過程中起到了怎樣的作用?