材料一
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。
——《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》
材料二
在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。——《大國崛起》
材料三
恩格斯指出，工業(yè)的巨大發(fā)展為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、實(shí)驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這時(shí)候才第一次成為可能”。
——《自然辯證法》
恩格斯還認(rèn)為，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。

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材料一
17世紀(jì)的歐洲上空，彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)烏云。海上有三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)，陸上有曠日持久并席卷歐洲各國的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。各交戰(zhàn)國在戰(zhàn)爭(zhēng)中不僅采用欺詐、偷襲等卑劣手法隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且瘋狂屠殺平民，搶掠財(cái)產(chǎn)，歐洲大地處處是尸骨遍野，斷壁殘?jiān)３鲇趯?duì)上述狀況的憂慮，荷蘭學(xué)者格勞秀斯提出了國際法的設(shè)想。格勞秀斯指出：國際法是支配國與國交往的法律，其目的在于保障國際社會(huì)的集體安全，限制掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，減輕戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的痛苦；國際法應(yīng)通過召開國際會(huì)議，由與會(huì)各國共同確定，一經(jīng)確定，各國不論強(qiáng)弱大小，都必須服從國際法的約束，不得以國內(nèi)法為借口違反國際法的規(guī)定；國際法的前提是國家主權(quán)，任何國家的主權(quán)不受別國的意志或法律的支配。格勞秀斯還擬定了國際法的一些具體條文，如：參加戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以正當(dāng)理由宣戰(zhàn)；交戰(zhàn)雙方均不得殺害平民、兒童等非作戰(zhàn)人員，也不準(zhǔn)搶掠他們的財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)殺害、虐待停止抵抗的戰(zhàn)俘，保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交人員的人身安全及財(cái)產(chǎn)等。格勞秀斯被西方各國奉為近代國際法的奠基人，他提出的國際法主張逐漸為歐美各國認(rèn)可，并成為18世紀(jì)以后確立以歐美為主導(dǎo)的國際法體系的基礎(chǔ)。
——摘引自《國際法的淵源》
材料二
近代中國學(xué)者鄭觀應(yīng)認(rèn)為：近代西方為主導(dǎo)的國際法體系對(duì)中國的尊嚴(yán)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，為維護(hù)中國尊嚴(yán)，回應(yīng)上述挑戰(zhàn)，中國必須采取有力的對(duì)策，為此他著文寫道：“若我中國，自謂居地球之中，余慨曰夷狄，向來劃疆自守，不事遠(yuǎn)圖。通商以來，各國恃其富強(qiáng)，聲勢(shì)相聯(lián)，外托修和，內(nèi)存覬覦，故未列中國于公法（即國際法），以示外之意，（這句話的含義是把中國排斥于國際法之外，與中國打交道無需按國際法辦事）。而中國不屑為萬國之一而列入公法，以示定于一尊，正所謂孤立無援，獨(dú)受其害，不一可不幡然變計(jì)者也?！薄胺虻厍驁A體，既無東西，何有中邊？同居覆載之中，奚必分夷夏？如中國自視為萬國之一，則彼公法中必不能缺中國，而我中國之法亦可行于公法。所謂彼教之來，即我教之往，風(fēng)氣一開，沛然莫御?！?br /> ——摘引自鄭觀應(yīng)《論公法》

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材料一
17世紀(jì)的歐洲上空，彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)烏云。海上有三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)，陸上有曠日持久并席卷歐洲各國的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。各交戰(zhàn)國在戰(zhàn)爭(zhēng)中不僅采用欺詐、偷襲等卑劣手法隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且瘋狂屠殺平民，搶掠財(cái)產(chǎn)，歐洲大地處處是尸骨遍野，斷壁殘?jiān)?。出于?duì)上述狀況的憂慮，荷蘭學(xué)者格勞秀斯提出了國際法的設(shè)想。格勞秀斯指出：國際法是支配國與國交往的法律，其目的在于保障國際社會(huì)的集體安全，限制掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，減輕戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的痛苦；國際法應(yīng)通過召開國際會(huì)議，由與會(huì)各國共同確定，一經(jīng)確定，各國不論強(qiáng)弱大小，都必須服從國際法的約束，不得以國內(nèi)法為借口違反國際法的規(guī)定；國際法的前提是國家主權(quán)，任何國家的主權(quán)不受別國的意志或法律的支配。格勞秀斯還擬定了國際法的一些具體條文，如：參加戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以正當(dāng)理由宣戰(zhàn)；交戰(zhàn)雙方均不得殺害平民、兒童等非作戰(zhàn)人員，也不準(zhǔn)搶掠他們的財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)殺害、虐待停止抵抗的戰(zhàn)俘，保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交人員的人身安全及財(cái)產(chǎn)等。格勞秀斯被西方各國奉為近代國際法的奠基人，他提出的國際法主張逐漸為歐美各國認(rèn)可，并成為18世紀(jì)以后確立以歐美為主導(dǎo)的國際法體系的基礎(chǔ)。
——摘引自《國際法的淵源》
材料二
近代中國學(xué)者鄭觀應(yīng)認(rèn)為：近代西方為主導(dǎo)的國際法體系對(duì)中國的尊嚴(yán)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，為維護(hù)中國尊嚴(yán)，回應(yīng)上述挑戰(zhàn)，中國必須采取有力的對(duì)策，為此他著文寫道：“若我中國，自謂居地球之中，余慨曰夷狄，向來劃疆自守，不事遠(yuǎn)圖。通商以來，各國恃其富強(qiáng)，聲勢(shì)相聯(lián)，外托修和，內(nèi)存覬覦，故未列中國于公法（即國際法），以示外之意，（這句話的含義是把中國排斥于國際法之外，與中國打交道無需按國際法辦事）。而中國不屑為萬國之一而列入公法，以示定于一尊，正所謂孤立無援，獨(dú)受其害，不一可不幡然變計(jì)者也。”“夫地球圓體，既無東西，何有中邊？同居覆載之中，奚必分夷夏？如中國自視為萬國之一，則彼公法中必不能缺中國，而我中國之法亦可行于公法。所謂彼教之來，即我教之往，風(fēng)氣一開，沛然莫御?！?br /> ——摘引自鄭觀應(yīng)《論公法》

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材料一
17世紀(jì)的歐洲上空，彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)烏云。海上有三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)，陸上有曠日持久并席卷歐洲各國的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。各交戰(zhàn)國在戰(zhàn)爭(zhēng)中不僅采用欺詐、偷襲等卑劣手法隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且瘋狂屠殺平民，搶掠財(cái)產(chǎn)，歐洲大地處處是尸骨遍野，斷壁殘?jiān)３鲇趯?duì)上述狀況的憂慮，荷蘭學(xué)者格勞秀斯提出了國際法的設(shè)想。格勞秀斯指出：國際法是支配國與國交往的法律，其目的在于保障國際社會(huì)的集體安全，限制掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，減輕戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的痛苦；國際法應(yīng)通過召開國際會(huì)議，由與會(huì)各國共同確定，一經(jīng)確定，各國不論強(qiáng)弱大小，都必須服從國際法的約束，不得以國內(nèi)法為借口違反國際法的規(guī)定；國際法的前提是國家主權(quán)，任何國家的主權(quán)不受別國的意志或法律的支配。格勞秀斯還擬定了國際法的一些具體條文，如：參加戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以正當(dāng)理由宣戰(zhàn)；交戰(zhàn)雙方均不得殺害平民、兒童等非作戰(zhàn)人員，也不準(zhǔn)搶掠他們的財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)殺害、虐待停止抵抗的戰(zhàn)俘，保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交人員的人身安全及財(cái)產(chǎn)等。格勞秀斯被西方各國奉為近代國際法的奠基人，他提出的國際法主張逐漸為歐美各國認(rèn)可，并成為18世紀(jì)以后確立以歐美為主導(dǎo)的國際法體系的基礎(chǔ)。
——摘引自《國際法的淵源》
材料二
近代中國學(xué)者鄭觀應(yīng)認(rèn)為：近代西方為主導(dǎo)的國際法體系對(duì)中國的尊嚴(yán)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，為維護(hù)中國尊嚴(yán)，回應(yīng)上述挑戰(zhàn)，中國必須采取有力的對(duì)策，為此他著文寫道：“若我中國，自謂居地球之中，余慨曰夷狄，向來劃疆自守，不事遠(yuǎn)圖。通商以來，各國恃其富強(qiáng)，聲勢(shì)相聯(lián)，外托修和，內(nèi)存覬覦，故未列中國于公法（即國際法），以示外之意，（這句話的含義是把中國排斥于國際法之外，與中國打交道無需按國際法辦事）。而中國不屑為萬國之一而列入公法，以示定于一尊，正所謂孤立無援，獨(dú)受其害，不一可不幡然變計(jì)者也。”“夫地球圓體，既無東西，何有中邊？同居覆載之中，奚必分夷夏？如中國自視為萬國之一，則彼公法中必不能缺中國，而我中國之法亦可行于公法。所謂彼教之來，即我教之往，風(fēng)氣一開，沛然莫御。”
——摘引自鄭觀應(yīng)《論公法》

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材料一
美國聯(lián)邦黨人當(dāng)年設(shè)計(jì)政治制度的基本精神是什么呢？簡單地說，就是兩個(gè)字——“有衡”。政治制度的“有衡”包括兩層含義：其一，不同權(quán)力之間的相互制衡；其二，不同利益之間的相互均衡。
——《論政治文明的內(nèi)在靈魂》
材料二
總的來說，美國的民主之所以能夠做到“原則民主”與“程序民主”并重，主要就是因?yàn)樗a(chǎn)生于對(duì)英法政治文化民主性精華的綜合，這種綜合并不容易：它是人們通過許許多多的“妥協(xié)”來完成的，而任何成功的妥協(xié)，都既需要足夠的氣度，也需要高超的技巧。
——《世界文明史》
材料三
第十二條中華人民共和國的國家政權(quán)屬于人民。人民行使國家政權(quán)的機(jī)關(guān)為各級(jí)人民代表大會(huì)和各級(jí)人民政府。各級(jí)人民代表大會(huì)由人民用普選方法產(chǎn)生之?！?br /> 第十三條中國人民政治協(xié)商會(huì)議為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式?！者x的全國人民代表大會(huì)召開以前，由中國人民政治協(xié)商會(huì)議的全體會(huì)議執(zhí)行全國人民代表大會(huì)的職權(quán)?！?br /> ——摘自1949年9月《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》
材料四
中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族的國家。各民族一律平等。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞各民族團(tuán)結(jié)的行為。各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。各少數(shù)民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。
——《中華人民共和國憲法）（1954年）
材料五
根據(jù)中華人民共和國憲法制定的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，是實(shí)施憲法規(guī)定的民族區(qū)域自治制度的基本法律。1984年5月31日第六屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過，2001年2月28日根據(jù)第九屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十次會(huì)議《關(guān)于修改（中華人民共和國民族區(qū)域自治法>的決定》修正通過。
材料六
在現(xiàn)代社會(huì)中，無論是哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，只要實(shí)行民主政治，都普遍采取代議制的形式，只是具體方式有所不同。