閱讀下列材料：
材料一
近代自由主義思潮起源于17世紀的英國……。18世紀法國的啟蒙運動和大革命中，自由主義在歐洲大陸得到迅速傳播。自由主義在西方政治思想家那里有很多解釋，從抽象的理念角度，自由主要是指個人不受任何約束（法律除外）的發(fā)展和人格獨立，個人的獨立選擇等。個人的自由發(fā)展既包括經(jīng)濟的自由發(fā)展，也包括個性及其他方面的自由發(fā)展，并強調(diào)這種發(fā)展在不違反法律的情況下，是不受任何機構或個人的限制和約束的。
材料二
到了18世紀中葉，特別是在英國，隨著政治自由理論的發(fā)展和成熟，政治自由在現(xiàn)實生活中的逐步實現(xiàn)，以及英國工業(yè)經(jīng)濟的成長和自由貿(mào)易的需要，經(jīng)濟自由被提到日一程上來。
材料三
古典經(jīng)濟學是“自由資本主義”時期在西歐占主導地位的經(jīng)濟學思想和理論體系，它始于1776年亞當·斯密的《國富論》……。斯密堅信自然秩序——市場的自發(fā)作用，……他的結論是：政府干預、管制、授予壟斷和特需補貼都會誤導資本并會減少資本對經(jīng)濟福利的貢獻；政府的行為會制約市場從而降低資本積累率和勞動分工程度，并相應降低社會生產(chǎn)水平。
—以上材料均摘自馬世力滕海鍵《歐洲近代經(jīng)濟文化史論》
請回答：

閱讀下列材料：
材料一
近代自由主義思潮起源于17世紀的英國……。18世紀法國的啟蒙運動和大革命中，自由主義在歐洲大陸得到迅速傳播。自由主義在西方政治思想家那里有很多解釋，從抽象的理念角度，自由主要是指個人不受任何約束（法律除外）的發(fā)展和人格獨立，個人的獨立選擇等。個人的自由發(fā)展既包括經(jīng)濟的自由發(fā)展，也包括個性及其他方面的自由發(fā)展，并強調(diào)這種發(fā)展在不違反法律的情況下，是不受任何機構或個人的限制和約束的。
材料二
到了18世紀中葉，特別是在英國，隨著政治自由理論的發(fā)展和成熟，政治自由在現(xiàn)實生活中的逐步實現(xiàn)，以及英國工業(yè)經(jīng)濟的成長和自由貿(mào)易的需要，經(jīng)濟自由被提到日一程上來。
材料三
古典經(jīng)濟學是“自由資本主義”時期在西歐占主導地位的經(jīng)濟學思想和理論體系，它始于1776年亞當·斯密的《國富論》……。斯密堅信自然秩序——市場的自發(fā)作用，……他的結論是：政府干預、管制、授予壟斷和特需補貼都會誤導資本并會減少資本對經(jīng)濟福利的貢獻；政府的行為會制約市場從而降低資本積累率和勞動分工程度，并相應降低社會生產(chǎn)水平。
—以上材料均摘自馬世力滕海鍵《歐洲近代經(jīng)濟文化史論》
請回答：

閱讀下列材料：
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實世界。
------劉明翰《世界通史。中世紀卷》
材料二
18世紀，牛頓的學說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢。牛頓的學說證實了在客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對法國的人文及其他眾多學科產(chǎn)生了巨大沖擊。

------《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》
材料三
西方從中世紀遺留下來的教會神學，其內(nèi)容不是關于這個世界的問題，而是關于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學的東西，只要人的思維世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的，非常脆弱的。在中世紀的西方封建國家中，與君權平列的有教權。君權是世俗權力，管轄世俗界，教權是精神權力。一個封建君主如果侵犯了封臣的權利，封臣就可以不對封主盡義務。西方封建時代并無近代意義的立法概念，法律是古老的習慣法。所謂習慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權。
材料四
儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的，合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學對我們的社會影響之深，力量之韌是罕見的。封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。切權力都掌握在手里。除此，中國還有一個關于君權的理論，叫做“君者，法之原也”。中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。
-------材料三，四摘自《中西啟蒙運動的比較》
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閱讀下列材料：
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實世界。
------劉明翰《世界通史。中世紀卷》
材料二
18世紀，牛頓的學說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢。牛頓的學說證實了在客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對法國的人文及其他眾多學科產(chǎn)生了巨大沖擊。

------《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》
材料三
西方從中世紀遺留下來的教會神學，其內(nèi)容不是關于這個世界的問題，而是關于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學的東西，只要人的思維世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的，非常脆弱的。在中世紀的西方封建國家中，與君權平列的有教權。君權是世俗權力，管轄世俗界，教權是精神權力。一個封建君主如果侵犯了封臣的權利，封臣就可以不對封主盡義務。西方封建時代并無近代意義的立法概念，法律是古老的習慣法。所謂習慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權。
材料四
儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的，合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學對我們的社會影響之深，力量之韌是罕見的。封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。切權力都掌握在手里。除此，中國還有一個關于君權的理論，叫做“君者，法之原也”。中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。
-------材料三，四摘自《中西啟蒙運動的比較》
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閱讀下列材料：
材料一
啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。
材料二
難到農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來腿上帶著馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。
——《伏爾泰語錄》
材料三
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權力委托給一個人、幾個人或多數(shù)人，因為一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權力，就必須用權力來約束權力，形成一種能聯(lián)合各種權力的政體，其各種權力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩
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