問答題

“海外發(fā)現(xiàn)”
直到1500年以前,大西洋一直是一道柵欄,一個終點。但在1500年左右,它一變而成為一座橋梁,一個啟程之地,其巨大的影響波及各方。一般看來,這一變化對歐洲人是有利的,但對其他地方的人則意味著災(zāi)難,如……因此,舊的慶祝歐洲“海外發(fā)現(xiàn)”的描述,受到一些以土著美洲人或非洲裔美洲人觀點探討歐洲擴張經(jīng)歷的歷史學(xué)家的廣泛挑戰(zhàn)。
——(美)R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》

根據(jù)材料最末一句所述“觀點”,對“發(fā)現(xiàn)新大陸”將如何評價?

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5.問答題

材料一:在從500年至1500年這一時期的大部分時間中,西方是歐亞大陸的不發(fā)達地區(qū)。我們已看到,這種不發(fā)達與中國的發(fā)達比較起來,證明是一種優(yōu)勢,因為中國的發(fā)達起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國人享有高度發(fā)展的文化、先進的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機構(gòu)以及提供社會凝聚力和思想理論基礎(chǔ)的儒家信仰。中國人很自然地認為他們的文明優(yōu)于其他任何文明,并認為外國人是“野蠻人”。這種態(tài)度雖然是可理解的,但卻使中國人在一個巨變的時代沒有發(fā)生變化。相形之下,西歐人拿來中國的一些發(fā)明,充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能,并將它們用于海外擴張。這種擴張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進步和制度變化。最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明,而歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者。這一模式表明,歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功百事順”,人類學(xué)家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。
——(美)斯塔夫里阿諾斯著《全球通史》
材料二:17—18世紀(jì),中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說,通過傳教士的介紹、研究,在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚,成為伏爾泰等啟蒙運動者汲取精神力量的源泉?!袊鴼v史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想,更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模?!▎⒚伤枷爰遥┗魻柊秃照f:“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?!?br /> ——摘編自沈福偉《中西文化交流史》
材料三:政治制度,必然得自根自生??v使有些可以從國外移來,也必然先與其本國傳統(tǒng),有一番融合媾通,才能真實發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無生命的政治,無配合的制度,決然無法長成。換言之,制度必須與人事相配合。……我們?nèi)舨恢乇旧砣耸?,專求模仿別人制度,結(jié)果別人制度,勢必追隨他們的人事而變,我們也還得追隨而變,那是何等的愚蠢。
——錢穆《中國歷代政治得失·序》

據(jù)材料一,概述“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”的基本含義。綜合上述材料,談?wù)勚袊鵀楸苊膺@一法則在今后發(fā)展中再現(xiàn)應(yīng)遵循的基本原則。
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