蘇軾在元豐黃州和邵圣、元符嶺海兩次謫居期間，詩(shī)風(fēng)由前期的（）逐漸向（）轉(zhuǎn)變。

蘇軾對(duì)事物隨物賦形，妙盡形理之“道”的追求，自然就成為他（）等境界的崇尚上。

（），字介甫，晚號(hào)（）。王安石的詩(shī)歌中更引人注目的還是他的（），這些詩(shī)篇詩(shī)律精嚴(yán)，意與言會(huì)，渾然天成，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境地。

“活法”論主張要（），要（）。呂本中“活法”說(shuō)的精華所在，即（）。江西詩(shī)派其他的詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀也基本體現(xiàn)了綜合蘇、黃的“活法”精神。

梅堯臣（）的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：一是（）；二是強(qiáng)調(diào)“（）”；三是詩(shī)歌題材（）。

由學(xué)習(xí)黃詩(shī)入手而上探杜甫詩(shī)歌，成為始于兩宋之交的而一直延續(xù)到南宋末年的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣。一大批詩(shī)人因此成長(zhǎng)起來(lái)，形成了被后人稱為“（）”的詩(shī)歌創(chuàng)作群體。

晏殊以（）的個(gè)人風(fēng)格，將（）的創(chuàng)作推向了更加圓熟的境地，于是，他被稱為“（）”。

黃庭堅(jiān)的存養(yǎng)目的非常明確，就是（）。黃庭堅(jiān)以（）修養(yǎng)方法入手，在《食時(shí)五觀》里實(shí)現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的功夫，而（）的體驗(yàn)。

黃庭堅(jiān)注重在句中（），尤其是動(dòng)詞上選用追求（）。在句法上則打破傳統(tǒng)的聲調(diào)節(jié)奏，造成（）的效果。在聲律上則用主張變化出奇，用韻不拘一格，有時(shí)以險(xiǎn)韻顯示功力。

蘇軾文章具有（）的特點(diǎn)，亦即使用多種文體的表現(xiàn)手法來(lái)抒情表態(tài)，如（）體文章中往往有（），而（）體文中往往又有（）成分。