王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質或善心。

北宋王安石明確反對復仇。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。