清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復肉刑。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。