王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。