A.強(qiáng)制性和制裁力
B.客觀性和公平性
C.等級(jí)性
D.合情性和適時(shí)性
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A.法是民眾的行為規(guī)則
B.法是由國家制定和公布的成文命令
C.法是確定等級(jí)名分的制度
D.法是關(guān)于賞罰的規(guī)定
A.儒家“尚賢”,墨家“尚同”
B.儒家“別貴賤”,墨家“兼相愛”
C.儒家“義”字當(dāng)頭,墨家“義”、“利”合一
D.儒家以“愛人”為核心,墨家以“兼愛”為核心
A.天人合一
B.階級(jí)分劃
C.明分使群
D.化性起偽
A.正經(jīng)界
B.薄稅斂
C.省刑罰
D.法先王
A.以“愛人”為中心
B.以孝悌為根本
C.以“克己”、“忠恕”為手段
D.以恢復(fù)和完善禮治為目的
最新試題
非赦說在中國古代聲勢(shì)頗大,對(duì)法律的實(shí)際影響很大。
朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其()聯(lián)系了起來。
()在考證刑法典的形成時(shí),清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律:習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。
守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》,主張有限制的復(fù)仇。
丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。
王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原,認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等()是永恒不變的。
王守仁特別重視禮儀教化的重要性,反對(duì)??俊靶堂鲾?shù)”。