無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復肉刑。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。