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夫詞，非寄托不入，專寄托不出。一物以事，引而伸之，觸類多通，驅(qū)心者若游絲之繯飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼。以無厚入有間，既習已，意感偶生，假類畢達，閱者千百，謦欬勿違，斯入矣。賦情獨深，逐境必寤，醞釀日久，冥發(fā)妄中；雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而后萬感橫集，五中無主；讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔失東西，赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。（周濟《宋四家詞選目錄序論》）

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神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準，以字句準之。（劉大魁《論文偶記》）

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嘗謂詩有工拙，而無古今。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，頗有未工不必學者，不徒漢、晉、唐、宋也。今人詩有極工極宜學者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。然格律莫備于古，學者宗師，自有淵源。至于性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無鶯花也。今之絲竹，豈古之絲竹乎？然而不得謂今無絲竹也。天籟一日不斷，則人籟一日不絕。（袁枚《答沈大宗伯論詩書》）

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詩貴性情，亦須論法。雜亂而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應如何、彼處應如何，不以意運法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。試看天地間水流云在、月到風來，何處著得死法？（沈德潛《說詩晬語》）

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至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當有無數(shù)斷續(xù)之痕，而血氣為之中阻矣。工師之建宅亦然，基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運斧。（李漁《閑情偶記·結(jié)構(gòu)第一》）
曲文之詞采，與詩文之詞采非但不同，且要判然相反。何也？詩文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言。凡讀傳奇而有令人費解；或初閱不見其佳，深思而后得其意之所在者；便非絕妙好詞；不問而知，為今曲，非元曲也。元人非不讀書，而所制之曲，絕無一毫書本氣，以其有書而不用，非當用而無書也；后人之曲，則滿紙皆書矣。元人非不深心，而所填之詞，皆覺過于淺近，以其深而出之淺，非借淺以文其不深也。后人之詞，則心口皆深矣。（李漁《閑情偶記·詞采第二》）