單項(xiàng)選擇題黑格爾認(rèn)為，謝林從主客體統(tǒng)一出發(fā)是對(duì)的，但必須通過(guò)（）和（）的辯證邏輯而非非理性直觀的方式來(lái)理解其能動(dòng)性?！巴弧边@一概念本身所包含的差異性（所謂同一就是與有差異不同），使其具有一種因?yàn)樽陨聿町惗l(fā)展出內(nèi)在對(duì)立與矛盾，因而推動(dòng)自身運(yùn)動(dòng)的能力。正是事物內(nèi)部這種自我否定的能力構(gòu)成了一事物自己運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和根據(jù)。

A.理性；自我否定
B.理性；自我肯定
C.感性；自我否定
D.感性；自我肯定


您可能感興趣的試卷

你可能感興趣的試題

4.單項(xiàng)選擇題從古希臘到近代西歐，哲學(xué)發(fā)生了以下兩次轉(zhuǎn)向：（）

A.本體論（存在哲學(xué)、自然哲學(xué)）→心靈哲學(xué)→認(rèn)識(shí)論
B.本體論（存在哲學(xué)、自然哲學(xué)）→認(rèn)識(shí)論→心靈哲學(xué)
C.心靈哲學(xué)→本體論（存在哲學(xué)、自然哲學(xué)）→認(rèn)識(shí)論
D.心靈哲學(xué)→認(rèn)識(shí)論→本體論（存在哲學(xué)、自然哲學(xué)）

5.單項(xiàng)選擇題以下關(guān)于西方哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段正確順序和論述是：（）。

A.古希臘羅馬哲學(xué)關(guān)于客觀世界的哲學(xué)——自然哲學(xué)和本體論；中世紀(jì)基督教哲學(xué)關(guān)于主觀精神世界的哲學(xué)——心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)；以文藝復(fù)興為開(kāi)端的關(guān)于主客觀世界關(guān)系的哲學(xué)——自然與人的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）、主體能動(dòng)性與客觀制約性的關(guān)系等；現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)——先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)、辯證哲學(xué)等。
B.古希臘羅馬哲學(xué)關(guān)于客觀世界的哲學(xué)——自然哲學(xué)和本體論；以文藝復(fù)興為開(kāi)端的關(guān)于主客觀世界關(guān)系的哲學(xué)——自然與人的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）、主體能動(dòng)性與客觀制約性的關(guān)系等；中世紀(jì)基督教哲學(xué)關(guān)于主觀精神世界的哲學(xué)——心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)——先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)、辯證哲學(xué)等
C.古希臘羅馬哲學(xué)關(guān)于客觀世界的哲學(xué)——自然哲學(xué)和本體論；中世紀(jì)基督教哲學(xué)關(guān)于主觀精神世界的哲學(xué)——心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)——先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)、辯證哲學(xué)等；以文藝復(fù)興為開(kāi)端的關(guān)于主客觀世界關(guān)系的哲學(xué)——自然與人的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）、主體能動(dòng)性與客觀制約性的關(guān)系等
D.中世紀(jì)基督教哲學(xué)關(guān)于主觀精神世界的哲學(xué)——心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)；古希臘羅馬哲學(xué)關(guān)于客觀世界的哲學(xué)——自然哲學(xué)和本體論；以文藝復(fù)興為開(kāi)端的關(guān)于主客觀世界關(guān)系的哲學(xué)——自然與人的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）、主體能動(dòng)性與客觀制約性的關(guān)系等；現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)——先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)、辯證哲學(xué)等