A.此句中的“反”：即復(fù)，相反相成，對(duì)立轉(zhuǎn)化
B.此句是指用圣人思考問(wèn)題的方法對(duì)待問(wèn)題，保持無(wú)為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則
C.此句中的“動(dòng)” ：指“道”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)方式
D.此句意思是“道”的運(yùn)動(dòng)變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，才是“道”的運(yùn)用特征
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A.因此，圣人以無(wú)為的態(tài)度行事傳遞無(wú)聲的教誨。
B.所以用圣人思考問(wèn)題的方法對(duì)待問(wèn)題，保持無(wú)為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則。
C.此句出自《老子》第二章。
D.是這樣的，我們要把圣人無(wú)為而治處理事情的做法，應(yīng)用到教育方面，就是提倡默默無(wú)聞或不說(shuō)話不溝通不管理的教育方法。
A.所以，有和無(wú)相互生成，難和易共同成長(zhǎng)，長(zhǎng)和短相互形容，高和下一起傾斜，聲和音相互呵護(hù)，前和后相互追隨。
B.所以，有和無(wú)相互對(duì)立而生，難和易相互對(duì)立而成，長(zhǎng)和短相互對(duì)立而體現(xiàn)，高和下相互對(duì)立而呈現(xiàn)，聲和音相互對(duì)立而產(chǎn)生協(xié)和，前和后相互對(duì)立而產(chǎn)生順序。
C.全句表現(xiàn)的是老子的樸素辯證法思想，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都有其對(duì)立面，又都是互相依存的。
D.因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。
A.即“悾悾”， 無(wú)知貌
B.原形容誠(chéng)懇、虛心的樣子
C.現(xiàn)形容一無(wú)所有
D.即空懷抱負(fù)
A.在朝廷中身居高位，卻為萬(wàn)民百姓憂慮
B.在山野中隱居遠(yuǎn)離都市，卻為君王擔(dān)憂
C.這種超然的姿態(tài)能夠讓我們超越外物得失的捆綁
D.讓我們超越自我命運(yùn)遭際的束縛
A.不以物喜，不以己悲
B.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君
C.是進(jìn)亦憂，退亦憂
D.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)
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（），（）。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
“國(guó)學(xué)”一詞，出自《周禮》，該詞的原義指的是中國(guó)的學(xué)問(wèn)。
子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！币韵聦?duì)這句話解釋不正確的是（）。
“子畏于匡”的故事，解釋正確的是（）。
以下幾位名人與各自對(duì)“國(guó)學(xué)”的描述，搭配錯(cuò)誤的是（）。
大學(xué)之道，（），在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
九州生氣恃風(fēng)雷，（）。我勸天公重抖擻，（）。
張載曾說(shuō)過(guò)：為天地立心，（）。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是儒家的觀點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)的四部之學(xué)指（）。