文字的發(fā)明是人類跨入文明社會(huì)的標(biāo)志之一。下列選取的一組甲骨文主要反映了中國(guó)古代的（）
A.宗法制
B.分封制
C.郡縣制
D.內(nèi)外朝制
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A.郡縣制度、封邦建國(guó)
B.行省制度、封邦建國(guó)
C.行省制度、郡縣制度
D.封邦建國(guó)、郡縣制度
A.周王—卿大夫—諸侯一士
B.周王—大夫一士—諸侯
C.周王—卿—諸侯一士
D.周王—諸侯—卿大夫—士
A.構(gòu)建以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化心理認(rèn)同
B.形成地方絕對(duì)效忠服從中央的制度
C.確立了以土地國(guó)有為基礎(chǔ)的社會(huì)公有制
D.實(shí)現(xiàn)了以家天下為核心的集權(quán)機(jī)制
A.親屬關(guān)系的貴賤
B.中華民族的孝道文化
C.血緣的親疏
D.分封制對(duì)家族觀念的影響
A.有利于監(jiān)督周王的權(quán)力
B.維護(hù)了嫡長(zhǎng)子繼承制
C.奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)
D.有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定
最新試題
樊樹志在《國(guó)史十六講》中說：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實(shí)不然。既然周天子授土授民給諸侯叫做‘建國(guó)’，諸侯授土授民給卿、大夫叫做‘立家’，因此對(duì)于士、庶民而言，就有‘國(guó)’與‘家’的對(duì)立，他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國(guó)’?！辈牧媳砻鳎ǎ?/p>
《大學(xué)》：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！边@種家國(guó)一體觀念主要源自（）
《錢氏家訓(xùn)·家庭》載：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠”、“家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟?！边@反映了中國(guó)古代家庭教育強(qiáng)調(diào)（）
《三字經(jīng)》寫到：“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久。”周朝最長(zhǎng)久的制度保障是：（）①禪讓制②分封制③宗法制④中央集權(quán)制度
據(jù)記載：西周“封建親戚，以藩屏周”。這里“封建”的含義是（）
周朝規(guī)定同姓不婚。貴族們力圖通過婚姻關(guān)系的血緣紐帶，與異姓貴族建立宗法倫理關(guān)系。這樣做，從政治角度看（）
《荀子·儒效篇》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓（周王姓姬）獨(dú)居五十三?！边@段材料能夠說明西周分封制中分封的主要對(duì)象是（）
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“中國(guó)人的姓總是位于個(gè)人的名字之前，而不像西方那樣，位于個(gè)人的名字之后?！敝袊?guó)人強(qiáng)調(diào)姓所反映的實(shí)質(zhì)是（）
有人將“分封制”稱為“封建制”，是指古代帝王裂土封疆、封邦建國(guó)的制度，被封諸侯擁有自己的領(lǐng)地。按照上述定義，下列現(xiàn)象不屬于分封制的是（）
《荀子•儒效》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！辈牧纤霈F(xiàn)象，對(duì)后世影響最大的是（）