著名學(xué)者季羨林先生說(shuō)過(guò)，文化不論大小，一旦出現(xiàn)，就會(huì)向外流散。全人類都蒙受文化交流之利。如果沒(méi)有文化交流，我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象，人類會(huì)是什么樣子。
閱讀以下材料，回答問(wèn)題
材料一:
第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)完美接合，給世界帶來(lái)無(wú)與倫比的藝術(shù)盛宴。觀察下列圖片



材料二:
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中所說(shuō)：“中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。在這種新環(huán)境之下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換，后此清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利、徐諸人影響不小。”

著名學(xué)者季羨林先生說(shuō)過(guò)，文化不論大小，一旦出現(xiàn)，就會(huì)向外流散。全人類都蒙受文化交流之利。如果沒(méi)有文化交流，我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象，人類會(huì)是什么樣子。
閱讀以下材料，回答問(wèn)題
材料一:
第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)完美接合，給世界帶來(lái)無(wú)與倫比的藝術(shù)盛宴。觀察下列圖片


材料二:
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中所說(shuō)：“中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。在這種新環(huán)境之下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換，后此清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利、徐諸人影響不小。”

中華文明的演進(jìn)過(guò)程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴(kuò)散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合。請(qǐng)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題
材料一：
遼太祖接受漢人謀士韓延徽的意見(jiàn)，對(duì)待逃避戰(zhàn)火北投契丹的漢人“樹(shù)城郭，分市里，以居漢人之降者；又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之，以故逃亡者少”……遼太祖“問(wèn)諸侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先。’太祖大悅”，于是“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”。……至于太宗，兼制中國(guó)，官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人。國(guó)制簡(jiǎn)樸，漢制則沿名之風(fēng)固存也。——整理自《遼史》
材料二：
漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年。——摘自翦伯贊詩(shī)
材料三：
（貞觀四年）頡利之亡，其下……來(lái)降者尚十余萬(wàn)，詔議所宜。咸言：“……請(qǐng)悉籍降俘，內(nèi)兗（山東南部）、豫閑處，使習(xí)耕織，百萬(wàn)之虜，可化為齊人，是中國(guó)有加戶，而漠北遂空也。”中書令溫彥博曰：“如漢建武時(shí)，置降匈奴留五原塞，全其部落，以為捍蔽，不革其俗，因而撫之，實(shí)空虛之地，且示無(wú)所猜。若內(nèi)兗豫，則乖本性，非函育之道。”……帝主彥博語(yǔ)。——《新唐書·突厥傳》

中華文明的演進(jìn)過(guò)程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴(kuò)散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合。請(qǐng)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題
材料一：
遼太祖接受漢人謀士韓延徽的意見(jiàn)，對(duì)待逃避戰(zhàn)火北投契丹的漢人“樹(shù)城郭，分市里，以居漢人之降者；又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之，以故逃亡者少”……遼太祖“問(wèn)諸侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先。’太祖大悅”，于是“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”。……至于太宗，兼制中國(guó)，官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人。國(guó)制簡(jiǎn)樸，漢制則沿名之風(fēng)固存也。——整理自《遼史》
材料二：
漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年。——摘自翦伯贊詩(shī)
材料三：
（貞觀四年）頡利之亡，其下……來(lái)降者尚十余萬(wàn)，詔議所宜。咸言：“……請(qǐng)悉籍降俘，內(nèi)兗（山東南部）、豫閑處，使習(xí)耕織，百萬(wàn)之虜，可化為齊人，是中國(guó)有加戶，而漠北遂空也。”中書令溫彥博曰：“如漢建武時(shí)，置降匈奴留五原塞，全其部落，以為捍蔽，不革其俗，因而撫之，實(shí)空虛之地，且示無(wú)所猜。若內(nèi)兗豫，則乖本性，非函育之道。”……帝主彥博語(yǔ)。——《新唐書·突厥傳》

中華文明的演進(jìn)過(guò)程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴(kuò)散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合。請(qǐng)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題
材料一：
遼太祖接受漢人謀士韓延徽的意見(jiàn)，對(duì)待逃避戰(zhàn)火北投契丹的漢人“樹(shù)城郭，分市里，以居漢人之降者；又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之，以故逃亡者少”……遼太祖“問(wèn)諸侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先。’太祖大悅”，于是“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”。……至于太宗，兼制中國(guó)，官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人。國(guó)制簡(jiǎn)樸，漢制則沿名之風(fēng)固存也。——整理自《遼史》
材料二：
漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年。——摘自翦伯贊詩(shī)
材料三：
（貞觀四年）頡利之亡，其下……來(lái)降者尚十余萬(wàn)，詔議所宜。咸言：“……請(qǐng)悉籍降俘，內(nèi)兗（山東南部）、豫閑處，使習(xí)耕織，百萬(wàn)之虜，可化為齊人，是中國(guó)有加戶，而漠北遂空也。”中書令溫彥博曰：“如漢建武時(shí)，置降匈奴留五原塞，全其部落，以為捍蔽，不革其俗，因而撫之，實(shí)空虛之地，且示無(wú)所猜。若內(nèi)兗豫，則乖本性，非函育之道。”……帝主彥博語(yǔ)。——《新唐書·突厥傳》