材料一
某些地區(qū)以十二月二十五日（耶穌誕辰），另一些地區(qū)，如佛羅倫薩，以三月二十五日（耶穌降世日）為一年伊始。……而這個(gè)新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場(chǎng)要命的瘟疫，人們認(rèn)為是因?yàn)樽约憾嘈胁涣x，天主大發(fā)雷霆，降罰于世人，奪去了無數(shù)生靈性命，所以懲罰自己的身體，用苦修來洗刷罪行。……也有很多人認(rèn)為只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對(duì)付疫病的靈丹妙方。他們說到做到，盡力付諸實(shí)現(xiàn)，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無忌憚地縱酒狂飲，興之所至，甚至闖進(jìn)別人家里為所欲為。
——薄伽丘《十日談》
材料二
人們把立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)分開，是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則，用以保衛(wèi)社會(huì)一切成員的財(cái)產(chǎn)，限制社會(huì)各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)。……當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍然享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。
——約翰·洛克《政府論》
材料三
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。
——孟子《梁惠王章句下》
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思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，結(jié)合材料三分析在材料一所指思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)或指引下，歐洲發(fā)生了哪些重大革命運(yùn)動(dòng)。
這三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？
綜合以上材料，談?wù)勊枷虢夥藕徒匀豢茖W(xué)兩者之間的關(guān)系。
根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人“探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”時(shí)的精神核心。？希臘人和中國(guó)古代的先哲們的活動(dòng)有何相通的地方？
根據(jù)材料三可以看出盧梭主張建立何種政體？材料三對(duì)人文主義思想發(fā)展的主要表現(xiàn)是什么？
據(jù)材料指出，世博會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生了怎樣的促進(jìn)作用？
工業(yè)革命推動(dòng)了政治民主化和法制化，請(qǐng)結(jié)合19世紀(jì)英國(guó)的相關(guān)史實(shí)加以說明。請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的相關(guān)史實(shí)說明材料一中所說的“對(duì)于中國(guó)人來說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑”。（5分）
20世紀(jì)70年代以來，工業(yè)文明深入發(fā)展。概括指出20世紀(jì)70年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了怎樣的調(diào)整？簡(jiǎn)述改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的表現(xiàn)。（3分）
運(yùn)用材料三中盧梭的說法，闡釋人類社會(huì)不平等的起因。
歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在人類文明交流的過程中，不僅需要克服自然的屏障，而且需要超越思想的束縛，更需要克服形形色色的偏見。請(qǐng)說明當(dāng)今社會(huì)有哪些有利于人類文明交流和促進(jìn)全球化進(jìn)一步發(fā)展的因素。