閱讀材料，回答問題：
材料一
梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“鴉片戰(zhàn)役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔（音間）拔；經(jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎炎不可以抑。又海禁既開，所謂“西學(xué)”者逐漸輸入；始則工藝，次則政制。
材料二
日本學(xué)者福澤渝吉在《文明論概略》中就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通。

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材料一
梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“鴉片戰(zhàn)役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔（音間）拔；經(jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎炎不可以抑。又海禁既開，所謂“西學(xué)”者逐漸輸入；始則工藝，次則政制。
材料二
日本學(xué)者福澤渝吉在《文明論概略》中就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通。

閱讀下列材料回答問題：
材料一
意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個(gè)雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，就能在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國雄風(fēng)?！耙粋€(gè)真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動(dòng)碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的。”
莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似：二者都主張君主身為一國之君，應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位；君主要采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動(dòng)形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會(huì)制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨(dú)特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會(huì)歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國規(guī)模這么大的國家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個(gè)新型的共和國，一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府，一個(gè)其人民不是作為相互對壘的公民，而是作為一個(gè)國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

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材料一
意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個(gè)雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，就能在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國雄風(fēng)。“一個(gè)真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動(dòng)碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的?！?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似：二者都主張君主身為一國之君，應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位；君主要采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動(dòng)形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會(huì)制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨(dú)特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會(huì)歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國規(guī)模這么大的國家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個(gè)新型的共和國，一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府，一個(gè)其人民不是作為相互對壘的公民，而是作為一個(gè)國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

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材料一
意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個(gè)雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，就能在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國雄風(fēng)?！耙粋€(gè)真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動(dòng)碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的。”
莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似：二者都主張君主身為一國之君，應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位；君主要采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動(dòng)形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會(huì)制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨(dú)特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會(huì)歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國規(guī)模這么大的國家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個(gè)新型的共和國，一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府，一個(gè)其人民不是作為相互對壘的公民，而是作為一個(gè)國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。