思想文化的內涵及其傳播手段具有鮮明的時代特色。閱讀材料，回答問題。
材料一
“你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，知識才是美德。……你們不要老想著他們的人身和財產，而首先要改善你們的心靈。”……“天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經過教育而學會了他們應當怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人。”
——蘇格拉底
材料二

材料三
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權力委托給一個人、幾個人，因為一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權力，就必須用權力來約束權力，形成一種能聯(lián)合各種權力的政體，其各種權力既調節(jié)配合，又相互制約，即權力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩
請回答：

閱讀下列材料：
材料一：“人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教廷》的詩里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬端詭計的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長”。他倡導以“人的學問”來對抗“神的學問”，建立“以人而不以神為中心”的世界觀。
材料二：當人民被迫服從時，他們做得到；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們做得更好。因為人民是根據(jù)別人剝奪他的自由所依據(jù)的那種同樣的權利來恢復自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由。一切權利屬于人民。當人民的權利被篡奪并被運用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權利來消滅篡權者。
———盧梭的《社會契約論》
回答：

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材料一：“人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教廷》的詩里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬端詭計的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長”。他倡導以“人的學問”來對抗“神的學問”，建立“以人而不以神為中心”的世界觀。
材料二：當人民被迫服從時，他們做得到；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們做得更好。因為人民是根據(jù)別人剝奪他的自由所依據(jù)的那種同樣的權利來恢復自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由。一切權利屬于人民。當人民的權利被篡奪并被運用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權利來消滅篡權者。
———盧梭的《社會契約論》
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材料一：“人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教廷》的詩里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬端詭計的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長”。他倡導以“人的學問”來對抗“神的學問”，建立“以人而不以神為中心”的世界觀。
材料二：當人民被迫服從時，他們做得到；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們做得更好。因為人民是根據(jù)別人剝奪他的自由所依據(jù)的那種同樣的權利來恢復自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由。一切權利屬于人民。當人民的權利被篡奪并被運用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權利來消滅篡權者。
———盧梭的《社會契約論》
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材料一
梁啟超在《清代學術概論》中說：“鴉片戰(zhàn)役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔（音間）拔；經世致用觀念之復活，炎炎不可以抑。又海禁既開，所謂“西學”者逐漸輸入；始則工藝，次則政制。
材料二
日本學者福澤渝吉在《文明論概略》中就社會轉型的問題說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實則不通。